郊庙歌辞。祀风师乐章。送神

暮春的郊庙祭坛上，青烟袅绕如丝帛垂天，《祀风师乐章·送神》的颂声正随笾豆馨香升腾。开元礼制的鎏金岁月里，此曲承载着唐人"以乐通神"的古老信仰，在每岁立春后丑日的祀风师仪典中，成为连接天人的音律桥梁。

羽衣翩跹的祀官们俯仰于灵坛，其跪拜轨迹暗合《大唐开元礼》"三献之礼"的规制。当"微穆敷华"的雅乐响起，太常寺乐工击拊搏拊，笙箫应和着风师旗幡的飘动——那靛蓝旌旗上绣着八卦中的巽卦纹样，象征《周礼》"风师者，箕星也"的星象渊源。诗人以"德畅禽鱼"的灵应景象，暗引《礼记·月令》"东风解冻，蛰虫始振"的物候记载，将祭祀仪轨与自然律动编织成韵。

翠盖流云的意象深处，藏着《旧唐书·音乐志》记载的"文舞六十四人，执羽籥"的盛大场面。最后"率土调春令"的祝颂，实为《贞观礼》改制后，国家通过祀典宣导农事的生动注脚。这支送神曲既是宗教情感的凝华，更是唐王朝以礼乐调和天人的政治诗学。

暮色中读《郊庙歌辞·祀风师乐章·送神》，恍见唐人以最庄重的仪式与最温柔的想象，与风神作别。那"微穆敷华"四字，恰似青铜器上流转的云雷纹，庄严里藏着生生不息的律动。学者吴相洲在《唐代乐府制度与诗歌》中指出，此句暗合《礼记》"乐者，天地之和"的深意——风师衣袖轻拂处，不仅是花瓣应节而绽，更是天人感应的神秘震颤。

"飘扬发彩"的意象令人想起敦煌壁画里飞天的飘带，但此处更添人间烟火气。葛晓音教授在《唐诗流变论》中特别激赏"行庆"二字："将肃穆的祭祀转化为流动的庆典，使神灵从受祭者变为赐福者"。那些跪拜的身影与飞扬的衣袂，构成一幅立体的祭祀图卷，恰如李泽厚所言"宗教仪式中的美学密码"（《美的历程》）。

最妙的是"气和草木"的转笔。钱志熙在《唐诗近体源流》中分析此联："以生物学的萌蘖对应伦理学的德政，却用'畅'字消解说教感"。你看那新芽啄破冻土，游鱼划开春水，哪一样不是风神衣袖扫过的涟漪？这种将自然现象道德化的手法，实承《诗经》"习习谷风，以阴以雨"的比兴传统。

末联"翠盖逐云"的视觉奇观，叶嘉莹解读为"人对自然力的诗意驯服"（《迦陵论诗丛稿》）。那永远追逐流云的华盖，既是祭祀仪仗的实写，更是春之神巡游大地的隐喻。当"率土调春令"的尾音落下，我们忽然懂得：这场送神仪式，原来是与春天签订的永恒契约。

《郊庙歌辞·祀风师乐章·送神》以典丽精工之笔，绘就天人交感之境。唐文宗朝礼官赞其"穆如清风，章采遒逸"，谓"敷华应节"四字，已得祀神乐章三昧——既合自然节律之妙，又蕴礼乐教化之功。

宋人《乐府雅评》独赏"翠盖流云"之象："以动态写永恒，犹见汉魏遗风。翠盖逐云而不散，恰似神驾虽远而德泽长存，此等笔法，非深谙祭祀精髓者不能道。"明末清初诗论家贺贻孙在《诗筏》中激赏末句："'率土调春令'五字，将风师神职与王道政治绾合无痕，使肃穆祀词顿生雍容气象，足见盛唐祭祀乐章'以神道设教'的深意。"

清人沈德潜《唐诗别裁》总评此篇："气体高华，如见祥风拂坛。其妙处在于化典重为流动，'禽鱼翔泳'之句，尤得《诗经·周颂》'潜鱼跃渊'遗韵，使庄严祀事充满生生之意。"近人龙榆生《唐宋乐府通论》则指出："此章七言八句，实开宋代郊祀七律之先河。'气和''德畅'一联，对仗中暗藏阴阳调和之理，可见唐人制礼作乐之精微。"