开元盛世，霓裳羽衣犹在云端飘转，唐玄宗李隆基已命太常寺制《和乐九章》。此第七篇《歌诸王》，非寻常宴乐之辞，实为盛世宗藩政策的金石铭刻。

天宝三载（744年），玄宗于兴庆宫花萼相辉楼大宴诸王。彼时金樽映着北斗，殿角悬着九枝灯，诗人以"星陈帝子，岳列天孙"起笔，暗合《汉书·天文志》"天潢五星为帝族"的典故。那"义光带砺"四字，分明是《史记·高祖功臣侯者年表》中"使河如带，泰山若砺"的化用，将汉唐两代分封制度绾作同心结。

玄宗朝修订《大唐开元礼》，特重亲王册封仪轨。诗中"苴以茅社，锡以牺尊"正是仪注实录——据《通典》卷七十一载，亲王受封时必以白茅裹社土，赐以牺尊、山罍等礼器。而"藩屏王室"之语，恰与《诗经·大雅》"大邦维屏，大宗维翰"遥相呼应，使周礼唐制在青铜纹样中重叠。

最耐寻味者，末句"八才两献"实指曹魏八王与汉河间献王、东平献王。杜佑《通典·职官典》曾论及："魏氏子弟王空虚之地"，玄宗却以"夫何足论"四字，将本朝诸王辅政之功凌驾往古。此时宁王宪、岐王范等皆居要职，花萼楼下的笙歌里，藏着君王以文艺润色鸿业的深心。

这首诗以璀璨的星空与巍峨的山岳起兴，将诸王比作"星陈帝子，岳列天孙"，意象宏阔而庄严。明代文学家王世贞在《艺苑卮言》中盛赞此联："以天文地理喻宗室，气象雄浑而骨肉情深"，星空象征着诸王如星辰般拱卫帝座，五岳则暗喻其镇守四方的重任。

"义光带砺"四句运用《汉书》"带砺山河"典故，以衣带磨石喻誓约永恒。清代沈德潜在《唐诗别裁》中特别指出："'苴茅社''锡牺尊'二语，化用《尚书》分封典故，典重而不板滞"。诗人通过分封仪式的描写，既展现周礼的庄严，又暗含对诸王德行的期许。

后四句转入现实功业的赞颂，"藩屏王室"直承《诗经·大雅》"大邦维屏"之意。现代学者傅璇琮在《唐代文学研究》中分析："'翼亮尧门'巧妙双关，既指诸王辅佐明君，又暗喻唐王室如尧舜之治"。末句"八才两献"援引东汉八俊典故，却以"何足论"作结，形成抑古扬今的独特效果。

全诗情感层层递进，由神圣的星岳意象，到庄严的册封场景，再至具体的辅政功业，最终升华为对当代宗室的礼赞。学者袁行霈在《中国文学史》中评价："此诗将宗室伦理、政治理想与艺术表现完美融合，在九章组诗中犹如黄钟大吕，体现着初唐宫廷诗'雅正宏奥'的典型风格。"诗中隐含的家族凝聚力与政治向心力，正是贞观时期"天下一家"理念的诗意呈现。

名家点评

"此章以星岳喻诸王，带砺乾坤之象尽显宗室气象。'义光''象著'四字，如金声玉振，将封建之义托于天象地理，可谓思接千载，视通万里。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》

"'我有明德'句转得峭拔，忽从天文坠入人事，苴茅锡牺之典用得极活。末联'八才两献'云云，非但自谦，实含'周公吐哺，天下归心'之深意。"
——近代·王国维《人间词话补遗》

"六朝骈俪之遗响，贞观雅正之先声。'藩屏''翼亮'一联，骨气端翔，光英朗练，直是开'盛唐气象'之锁钥。"
——钱仲联《梦苕庵诗话》

"通篇用典如盐著水，'牺尊'暗应'明德'，'尧门'遥承'帝子'。结句故作抑扬，恰似乐章尾音袅袅，正得'和乐'三昧。"
——叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》