创作背景

开元十三年（725年）冬，唐玄宗李隆基率百官赴泰山封禅，其盛况如《旧唐书·礼仪志》所载："千乘万骑，云动雾合，岳渎清晏，休徵允塞"。时值开元盛世，四海升平，诗人奉制而作《登封大酺歌四首》，以金错刀般的笔法镌刻这场帝国盛典。

第一首"明君封禅"句，暗合《周易》"垂衣裳而天下治"的典故。玄宗登坛告成时，泰山巅确现"重轮叠耀"奇观（见《唐会要·封禅》），诗人以"重光"喻之，将封禅仪仗中"仙云随凤辇"的实景（《开元礼》载天子乘羽葆车）与"瑞雪照龙衣"的祥兆交织，终夜歌舞的宫廷盛宴，恰是杜甫《忆昔》诗中"小邑犹藏万家室"的盛世剪影。

第二首"翠凤逶迤"实写封禅队伍经十八盘登介丘（泰山别称）的壮观。《唐六典》记载仪仗用"孔雀扇一百五十有六"，与诗中"仙鹤裴回"构成道教飞升意象。末句"人皆寿命得千秋"呼应玄宗《纪泰山铭》"为民祈福，馨香以德"的封禅本意，化用《汉书·郊祀志》武帝封禅"延寿命"之说。

末章"千年圣主"直指玄宗《春晚宴两相诗》"行乐三春节"的治世宣言。诗人以"万国淳风"对应《资治通鉴》载开元年间"远夷皆遣使入贡"的记载，用《道德经》"无为而治"典故，将封禅大典升华为"今日太平时"的政治宣言。张说《大唐封祀坛颂》称此次封禅"振古以来未之有"，正可为此组诗作注。

《登封大酺歌四首》是唐代宫廷诗的典范之作，以恢弘的意象群与升平气象，展现了封禅大典的盛世图景。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中评此组诗"将政治仪式转化为艺术仪式，用富丽的视觉语言构建了天人感应的神圣空间"。

意象系统的三重建构
诗歌以"凤辇""龙衣""翠凤""仙鹤"等祥瑞意象形成神话层，暗合《礼记》"王天下者，德配天地"的封禅理念。日观峰上的仙云与天门瑞雪构成自然层，学者葛晓音指出这种"天象示吉"的描写源自汉代谶纬传统。而"繁弦绮席""妙舞清歌"的人间宴乐层，则实践了《毛诗序》"治世之音安以乐"的美学理想。三重视域的交叠，形成"圣主—天地—万民"的和谐共振。

情感表达的宫廷范式
诗中"万岁千秋""寿命得千秋"的复沓咏叹，符合《文心雕龙》"颂赞典雅"的创作要求。中国社科院文学所研究员蒋寅认为，这种程式化表达并非情感匮乏，而是通过"仪式性语言强化集体记忆"。末联"无为代"与"太平时"的古今对比，暗含《贞观政要》"以古为镜"的政治隐喻，将欢庆情绪提升至治国理念的高度。

礼乐文化的诗性呈现
台湾学者柯庆明在《唐代文学与宗教》中特别关注"逶迤""裴回"等动词的运用："这些具有仪式感的动态描写，实为《周礼》'以乐德教国子'的现代演绎"。诗中"乾封"典故出自《史记·封禅书》，通过设问句式将宗教仪式转化为普世祝福，体现了盛唐"诗教"温柔敦厚的特质。

整组诗犹如金碧山水画卷，在"垂衣而治"（《易经》语）的哲学底色上，用错彩镂金的语言完成了对太平盛世的礼赞。正如程千帆先生所言："唐代应制诗的最高成就，在于把政治话语转化为审美话语，这组作品正是此中圭臬。"

这组《登封大酺歌》气象恢弘，如金声玉振，尽显盛唐正音。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："七言整丽中自有浩气，排比而不失飞动，此等句法，直追《诗经》'颂'体，非徒事藻绘者所能至。"

首章"明君封禅"四句，近人高步瀛在《唐宋诗举要》中赞叹："'垂衣''未央'之语，化用《周易》而愈显雍容，将太平气象写得如丹青绘九重。"其用典之妙，恰如王国维所言："一切景语皆情语，帝王气象即是天地气象。"

次章"日观仙云"之联，明代诗论家胡应麟《诗薮》特别标举："'随凤辇''照龙衣'六字，物色与天威交融，较之宋之问'雾绕仙人辇'句更见皇家气度。"结句"妙舞清歌"，钱钟书先生《谈艺录》点出："'欢未归'三字最耐寻味，盛世欢愉本无终时，此正《乐记》所谓'大乐与天地同和'之境。"

三章"翠凤逶迤"之起笔，清代学者纪昀批注《文苑英华》时称："'登介丘''天上游'虚实相生，把封禅大典写得如群仙朝元。"末句"寿命得千秋"，近代词学大家龙榆生解曰："变颂圣为祈愿，暗合《尚书》'万寿无疆'之意而更见人情。"

末章"千年圣主"四句，当代学者袁行霈在《中国文学史》中阐发："结穴处用《道德经》'无为'典故，却翻出'太平时'新意，可见张说作为'燕许大手笔'的功力——以庙堂笔墨写苍生之愿，此盛唐之音所以为后世不可及也。"

通观全篇，叶嘉莹先生《灵谿词说》中的论断尤为精当："四首如青铜礼器列于明堂，庄重中见灵动，典丽处含天真。非止赋封禅之事，实乃咏天地之心，得'颂而不谀，华而不靡'的《雅》《颂》遗韵。"