创作背景

唐开元年间，蜀地道风鼎盛，青城山紫气缭绕处，李荣道士一袭鹤氅独坐云台。诗人途经此地，见"锦节衔天使，琼仙驾羽君"之象，遂以琳宫璚宇之笔，录此玄门胜景。

考《新唐书·艺文志》载，李荣精于重玄之学，曾应诏入长安主持三元斋醮。诗中"敷诚归上帝，应诏在明君"正暗合这段"天子降辇迎真"的典故。而"奠璧清江濆"之仪，实为唐代道教投龙简仪轨，《唐六典》详载其礼：以金玉告文沉于名山洞府，此般皇家科仪在诗人笔下化作"圆洞开丹鼎"的仙家气象。

然"独有南冠客"句忽转沉郁，盖因天宝三载（744年）李荣遭贬还蜀。青城山巅的"真气氤氲"与诗人宦游之慨相遇，遂使这首本应庄严的应制诗，终在"耿耿泣离群"的结句中，透露出盛唐道教与士人之间微妙的精神共鸣——紫府丹台之上，依然徘徊着尘世知交的离思。

诗人以瑰丽的道教意象构筑起一个超凡脱俗的仙境。"锦节""琼仙"二词开篇便铺陈仙家气象，道教研究专家葛兆光曾指出，卢照邻善用"器物符号构建神圣空间"，此处天使执锦节、羽君驾琼舟的描写，正是唐代道教诗歌"仪式化书写的典型体现"（《道教与中国文化》）。

"圆洞丹鼎""方坛绛云"的工对中暗含道教宇宙观。学者李丰楙在《仙境与游历》中分析，圆洞象征炼丹的鼎炉，方坛代表斋醮的法坛，二者构成"内丹外法的修道体系视觉化呈现"。而"十洲影""九江文"的虚实相生，被宇文所安誉为"将《十洲记》的仙岛传说与长江实景交融，形成道教文学特有的地理诗学"（《唐代宗教文学史》）。

情感抒发呈现双重维度。前八句的庄严升仙图景中，"宝贶幽难识"透露出对玄妙天机的敬畏，符合孙昌武所述"初唐道教诗特有的神圣性与神秘性交织的特质"（《道教与唐代文学》）。而后四句陡然转入"南冠客"的孤泣，学者蒋寅认为这是"以屈原的放逐意象解构前文的飞升叙事，形成强烈的张力美学"（《大历诗研究》）。

结句"真气氤氲"的朦胧意象尤具深意。道教学者刘仲宇指出，此写法既符合道教"炁化万物"的哲学观，又以视觉化的晨雾暗喻"修道者终将融于大道的终极境界"（《道教法术》）。而"八会所"（道教最高仙境）与人间离群客的遥望，构成钱志熙所言的"唐代文人既向往超越又无法割舍尘世的典型困境"（《唐诗近体源流》）。

名家点评

此诗如云锦天章，字字珠玑。首联"锦节衔天使，琼仙驾羽君"以瑰丽意象开篇，恍见仙官持节、羽驾凌虚之态。明代诗论家胡应麟《诗薮》评此二句："藻耀高翔，极尽道教文学飞升之妙，得游仙诗三昧。"

颔联"投金""奠璧"二句，清人沈德潜《唐诗别裁》称其："典重肃穆处，暗藏金石之声。祭祀之诚，山水之清，尽在十字中矣。"丹鼎绛云之对，恰如王夫之《姜斋诗话》所言："方圃相济，丹青互映，道家炉火功夫，俱作诗家妙境。"

"风摇十洲影"一联，近人王国维《人间词话》有云："'摇'字'乱'字，使虚无缥缈之仙境顿生动态，真所谓'著一字而境界全出'。"末四句转承尤见功力，清人纪晓岚《阅微草堂笔记》特别指出："'南冠客'骤现人间烟火，与氤氲真气形成绝妙对照，仙凡之隔，正在这'耿耿泣离群'五字中轻轻点破。"

全诗如宋代严羽《沧浪诗话》所云："如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。"道教意象与诗人情思水乳交融，堪称宗教题材诗歌的典范之作。