云烟缥缈处，唐高宗仪凤年间，少年王勃登葛仙山访道。是时烟霞满谷，青虬白鹿之思油然而生。诗人负剑长吟，踏碎满径松萝，忽见飞阁流丹悬于绝壁，恍若《楚辞·九歌》"表独立兮山之上"之境。

考《王子安集》年谱，此篇当作于总章二年（669年），正值诗人南游吴越、寻访道踪之际。彼时大唐道教鼎盛，司马承祯等仙宗辈出，而葛洪炼丹遗迹犹存。诗中"石濑潺湲"暗合《文选》孙绰《游天台山赋》之典，"青云紫霜"更见曹唐《小游仙诗》遗韵。

暮色四合时，诗人独坐幽篁。忽忆汉乐府《吟叹曲》"天上何所有"之问，遂以玉楼珠阙作答。那飞梁绝涧处的徘徊，恰似李白《梦游天姥吟留别》前奏。千年后，我们仍能从"白云溶溶"四字中，触摸到初唐诗人骨子里的仙风道气。

这首游仙诗以屈原《九歌》式的瑰丽想象开篇，"若有人兮山之曲"的起笔便勾勒出超然物外的仙人形象。青虬白鹿的意象源自《离骚》"驷玉虬以乘鹥"，唐代学者李善注《文选》时指出此类意象"皆喻仙人之驭"，奠定了全诗飘渺的仙境基调。

诗人通过"披涧户，访岩轩"的探访过程，构建出层次分明的空间意象：横向展开的石径溪涧与纵向延伸的巉岩飞阁形成立体画卷。宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中特别推崇这种"如空中之音，相中之色"的意境营造。其中"松萝幂䍥掩松门"的描写，与王维《山居秋暝》"空山新雨后"的朦胧美有异曲同工之妙，清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中称此种笔法"得幽邃之真趣"。

情感表达呈现跌宕之势。从"愿心足"的向往，到"溯泥溪而不前"的困顿，最终升华为"千龄万代一来游"的永恒追慕。明代文学家胡应麟在《诗薮》中分析此类游仙诗时指出："其寄托往往在可解不可解之间，盖心中一段孤往之趣，非尘世所能拘也。"诗中"向无情之白日"二句，暗合陈子昂《感遇》"迟迟白日晚"的时空浩叹，展现了中国诗歌中典型的"天人之际"的哲学沉思。

结句"珠为阙兮玉为楼"化用《史记·封禅书》中蓬莱仙境的记载，但更富诗意。现代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别指出，这种将物质化的神仙想象提升为精神境界的手法，体现了盛唐诗人"既慕神仙，更重心远"的独特气质。全诗最终在"天长地久"的时间维度里，完成了对有限生命的诗意超越。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此篇："游仙之体，贵在缥缈中见真趣。'披涧户，访岩轩'六字，便已挈出全篇神髓。石濑松萝之间，自有一段烟霞骨相。"

桐城派大家姚鼐于《古文辞类纂》眉批处题道："'下空濛而无鸟，上巉岩而有猿'，十字写尽山灵寂寞。太白仙才，亦不过如此点染虚空。末段'珠阙玉楼'之想，尤见屈子《远游》遗韵。"

词学大师唐圭璋先生《唐宋词简释》中独赏其时空处理："'曲复曲''行复行'叠字用法极妙，将仙凡之隔化作绵长咏叹。'天长地久'二句，以刹那见永恒，直追《长恨歌》结句神采。"

日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》中特别指出："此诗最得楚骚神理处，在'向无情之白日，窃有恨于皇天'二语。看似怨怼，实为至诚，与《离骚》'怨灵修之浩荡'同一副肝肠。"

当代学者叶嘉莹教授《灵谿词说》评点末四句云："忽作金石之声，'青云紫霜'之设色瑰丽而不艳，'千龄万代'之慨叹苍茫而不哀，真所谓'神仙中人语'也。"