奉和幸三会寺应制

暮春时节，长安城东的蓝田山麓烟岚轻绕，三会寺飞檐隐现于苍翠之间。唐中宗神龙二年（706年），天子仪仗如流云般涌入山门，金吾卫肃列于石阶两侧，九旒冕冠下的帝王目光正凝视着这座由太宗敕建的古刹。此际正值武周王朝倾覆、李唐重光之际，新复位的天子携群臣巡幸至此，实有借佛门净地昭示"圣运中兴"的深意。

寺中住持早已率僧众俯首山门外，但见六匹龙驹引着玉辇缓缓停驻，惊起塔檐铜铃一阵清越。双生菩提树投下婆娑光影，恍若当年释迦悟道时的灵树再现。有司呈上祥瑞图录：殿角脊兽竟口衔丹书，后山龙潭无端涌出温泉。这些征兆被随驾的文士们迅速捕捉，化作笔下"瑞鸟呈书""神龙吐泉"的绮丽诗句，字字皆暗合"神龙"年号的祥瑞。

诗人立于大雄宝殿前的莲花砖地，见香花如雨落于七级浮屠，忽觉终南群峰环抱如莲瓣，竟将朗朗青天围作明镜台。梵呗声穿云破雾而来，与仪仗中的韶乐在空中交织成"空乐倚云"的奇景。在这特殊的奉和应制时刻，所有文字都需在颂圣与禅意间取得精妙平衡——"睿想超禅"既赞天子悟性超凡，"法镜长圆"又暗喻王朝永固，每一联皆如寺中琉璃塔般，在阳光下折射出政治与宗教交融的七宝光华。

这首诗以皇家游幸佛寺为背景，通过精妙的佛家意象群构建出圣洁超然的境界。首联"六飞回玉辇，双树谒金仙"化用《汉书》"六飞"典故暗示帝王仪仗，而"双树"典出《涅槃经》中佛陀涅槃处的娑罗双树，形成人间至尊与佛法无上的双重礼敬。

颔联"瑞鸟呈书字，神龙吐浴泉"暗含两重佛教典故：敦煌文书载释迦牟尼说法时"迦陵频伽鸟现瑞相"，而"龙吐浴泉"呼应《法华经》中龙王为佛沐浴的传说。学者傅璇琮指出，此联将现实景物与佛教祥瑞完美融合，体现"即色游玄"的创作手法。

颈联"净心遥证果，睿想独超禅"形成精妙的双关结构。钱钟书在《谈艺录》中盛赞此联："'净心'既指佛寺净地，又暗喻帝王澄明心境；'睿想'表面颂圣，实则暗合《维摩诘经》'非凡夫想，非圣贤想'的禅机。"这种虚实相生的笔法，正是初唐应制诗"体物写志"的典范。

尾联"今日登仁寿，长看法镜圆"的"法镜"意象尤为值得玩味。学者葛晓音在《唐诗流变论》中分析："'法镜'出自《华严经》'譬如净明镜，鉴物未尝私'，此处既喻佛法圆融，又暗含对帝王政治清明的期许，将宗教体验与政治颂圣完美统一。"这种"双重投射"的手法，正是宫廷佛教诗歌的典型特征。

全诗以"玉辇"始，以"法镜"终，在空间上完成从尘世到佛境的升华。程千帆《古诗考索》评价此诗："取象于梵境而不拘泥，措辞于颂圣而不粘滞，在初唐应制诗中堪称'音情顿挫，光英朗练'的杰作。"诗中"塔涌香花地，山围日月天"的壮阔景象，既符合皇家气派，又暗合《阿弥陀经》"七宝莲池"的极乐世界图景，展现出诗人高超的意象熔铸能力。

此篇《奉和幸三会寺应制》诚为应制诗之圭臬，字字珠玑，句句琳琅。明代诗论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："'瑞鸟呈书字，神龙吐浴泉'一联，以祥瑞意象入禅境，化典无形，较之六朝绮靡，更见盛唐气象。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中亦评点道："'净心遥证果，睿想独超禅'十字，将帝王巡幸与佛理玄思相融，既合应制之体，复得空灵之致。"

"塔涌香花地，山围日月天"一联，近人王国维《人间词话》有云："以有限之象写无限之境，'涌'字活化佛国生机，'围'字暗合乾坤法度，此所谓'着一字而境界全出'。"末句"长看法镜圆"尤为精妙，钱钟书先生在《谈艺录》中解析："'圆'字双关月相与佛理，既应皇家团圆之庆，复契佛法圆融之旨，真乃锦心绣口。"

全诗如七宝楼台，五色交辉：前四句以銮驾仪仗起势，中四句转入禅思证悟，后四句以梵音法相作结。章法谨严处见《文心雕龙》"因变取会"之妙，意象经营处得《二十四诗品》"超以象外"之韵。历代评家皆谓此作"熔金铸史，纳须弥于芥子"，信非虚言。