自衡阳至韶州谒能禅师

衡阳的驿道上，谪宦的诗人正踏着南国湿热的晨露前行。孤舟昨夜停泊在湘江支流的芦苇荡里，缆绳上还凝着未干的朝露，正如他漂泊三载的宦游生涯。这是唐玄宗开元年间，王维因伶人舞黄狮案牵连贬谪岭南时的行迹。

过衡山七十二峰时，石囷状的奇峰在云雾中若隐若现。山间驿馆的晨光里，猿鸣声刺破青霭，与郦道元《水经注》所载"猿鸣三声泪沾裳"的意境叠印。诗人袖中揣着张九龄编纂的《曲江集》，其中"海上生明月"的澄明之境，此刻却化作湘江虹饮的刹那霁色。

韶州曹溪的晨钟已隐约可闻。六祖慧能当年在此弘法，将印度禅学化为"顿悟"的本地风光。据《坛经》记载，慧能曾于韶州大梵寺说"菩提本无树"的偈语，此刻诗人"洗虑宾空寂"的虔诚，恰与百年前的禅机暗合。

南岭的瘴疠之气在竹简《南方草木状》中早有记载，但诗人"乘炎疠"的决然，却让人想起法显《佛国记》里穿越流沙的僧影。当罗浮山的禅室升起第一缕柏子香时，那些被"摈落"的文史艺能，终在"无生慧"的熏修中化作云林深处的钟声。

这首诗以谪宦南行的旅途为经，以禅悟心迹为纬，交织出一幅空灵超逸的修行画卷。开篇"谪居窜炎壑"四句，以"孤帆淼不系"的漂泊意象奠定全篇基调，学者傅璇琮指出此中暗含"宦海浮沉与佛法无住的双重隐喻"（《唐代诗人丛考》）。诗人将三春流目之景与万里别情相融，创造出"时空双重放逐"的艺术效果。

中段山水描写极具禅画意境。"猿啼山馆晓"四句，通过"虹饮江皋"的灵动与"石囷闭"的幽寂对比，形成动静相生的美学张力。袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别激赏"虹饮"句："以虹霓俯饮江皋的幻妙意象，暗喻禅机无处不在，自然现象皆可顿悟"。而"岭嶂穷攀越"的艰辛跋涉，恰与"心源日闲细"的内在宁静构成强烈反差，彰显"外境动荡而内心寂然"的禅修境界。

后段礼佛之思尤见精深。"洗虑宾空寂"六句，钱志熙《唐诗近体源流》解为"以密宗仪轨入诗，香火精誓间可见南宗禅'即心是佛'的印记"。其中"有漏躯"与"无生慧"的对举，被葛兆光《禅宗与中国文化》称为"最精炼的烦恼与菩提转化公式"。结句"不作离别苦"以否定句式达成超越，蒋寅《大历诗风》认为此处理解当参照神会禅师"无念为宗"思想："归期之念本空，何来离苦？"

全诗在空间转换中暗藏修行次第：从衡阳烟瘴到韶州禅林，实为"从迷途到觉悟的心灵图谱"（孙昌武《禅思与诗情》）。诗中"物用冲旷"与"心源闲细"的辩证，完美诠释了南禅"行住坐卧皆是禅"的生活禅理念。学者们普遍认为，此诗开创了"以贬谪体验证禅理"的新范式，在中唐佛教文学史上具有典范意义。

此诗乃张九龄南贬途中所作，钱钟书《谈艺录》评其"以谪宦之身写方外之志，犹带台阁气象而骨力渐遒"。诗中"猿啼山馆晓，虹饮江皋霁"一联，王夫之《唐诗评选》盛赞："化工笔力，摄天地精灵，'饮'字尤见造化呼吸。"

施蛰存《唐诗百话》特别指出："'洗虑宾空寂'六句，将禅理融入行旅，不落偈颂窠臼。张曲江以宰相气度写林下风流，此其所以难及也。"末句"不作离别苦，归期多年岁"，陈贻焮《唐诗论丛》谓之："结得渊放，似淡实浓，将政治失意转化为宗教超脱，已开王右丞'行到水穷处'先声。"

葛晓音《山水田园诗派研究》总评此篇："融合谢灵运山水诗法度与慧能南宗禅意趣，'衡峰石囷闭''寻异穷海裔'等句，可见盛唐诗人由形入神、由实转虚的艺术演进轨迹。"