幸少林寺应制

开元十六年（728年）冬，唐玄宗李隆基携文武百官巡幸嵩山，驻跸于千年古刹少林寺。彼时正值盛唐气象恢弘之际，帝王以崇佛之名行教化之实，少林寺作为禅宗祖庭，其层叠殿宇"绀宇横天室"的壮丽景象，恰与玄宗"回銮指帝休"的巡幸仪仗相映成趣。

是夜宿于少室山麓，帝王晨起时目睹"曙阴迎日尽"的瑰丽天象，但见晨光驱散山间残夜，岩隙间"春气抱岩流"的氤氲地脉已悄然萌动。寺中梵呗钟漏"空乐繁行漏"不绝于耳，幡幢间"香烟薄彩斿"的朝雾与香火交织，恍若《洛神赋》中"翩若惊鸿"的仙家气象。

此番应制之作暗合玄宗崇道求仙之思，末联"玉膏""仙驭"之语，既用《列仙传》浮丘公接引王子乔的典故，又暗喻少林达摩面壁得道的禅机。史载玄宗此次巡幸后，特命扩建少林寺藏经阁，并御笔题写"梵天净土"匾额，足见这段佛门因缘在盛唐文化史上的特殊意义。

这首诗以皇家气度与佛国玄境交融的笔法，构建出壮丽而灵动的艺术境界。首联"绀宇横天室，回銮指帝休"以空间对仗形成神圣场域，学者傅璇琮在《唐代诗歌史论》中指出："'横天'二字将佛寺的巍峨与天宇的浩渺相贯通，而'回銮'的帝王仪仗又为宗教圣地注入现世威严"。

颔联"曙阴迎日尽，春气抱岩流"展现时空流转的禅意。古典文学专家袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中盛赞此联："诗人用'迎''抱'两个拟人化动词，使曙光与春气具有生命意识，岩间清泉成为天地呼吸的具象化表达"。阴阳交替的曙色与生生不息的春气，共同构成佛法永恒性的自然隐喻。

颈联"空乐繁行漏，香烟薄彩斿"将感官体验推向极致。美学家李泽厚在《华夏美学》中解析道："梵呗之乐与更漏声交织，香火烟气与旌旗彩绘氤氲，形成'有声之寂，有色之空'的宗教审美体验"。这种通感手法暗合《华严经》"一即一切"的圆融观。

尾联"玉膏从此泛，仙驭接浮丘"以道教意象收束全篇。文学史家程千帆在《古诗考索》中揭示其深意："诗人巧妙将佛寺圣水比作道教玉膏，帝王车驾幻化为仙人骑乘，体现盛唐时期三教合流的典型思想特征"。浮丘公的典故运用，使庄严法会平添飘渺仙韵。

全诗在《河岳英灵集》中被赞为"气象宏阔而思理精微"，其独特价值在于将应制诗的颂圣传统与山水诗的玄妙意境完美结合。学者葛晓音在《八代诗史》中特别强调："诗人以佛寺为镜，既映照出人间帝王的威仪，又折射出方外世界的灵光，这种双重映现构成大唐盛世特有的精神图景"。

此篇《幸少林寺应制》乃应制诗之圭臬，以"绀宇横天"起势，已见皇家气象。明代诗论家胡应麟《诗薮》评曰："王维'回銮指帝休'五字，将天子巡幸之庄重与方外之超然熔铸一体，如金声玉振。"清人沈德潜《唐诗别裁》尤赞"春气抱岩流"句："着一'抱'字，便觉山岚含润，御苑春色与禅林清气交相氤氲。"

"空乐繁行漏"句，近代学者俞陛云《诗境浅说》析其妙处："以梵呗喻更漏，化俗为雅，香雾彩幡间自生仙韵。"末联"玉膏""浮丘"之喻，钱锺书《谈艺录》称："熔道教典故为佛门赞颂，如盐著水，可见唐时三教交融之气象。"全篇对仗精工处，恰如《瓯北诗话》所云："应制而不失清远，富丽中自具山水清音，此右丞所以独绝也。"