创作背景

唐开元二十三年（735年），宋之问登临嵩山箕山，适逢山雨骤至，遂于精舍遇高僧论道，有感而作此诗。是时诗人历经宦海浮沉，正处"罢考功员外郎"的人生低谷，箕山烟雨恰与其心境暗合。

历史渊源

箕山为许由洗耳之地，上古隐逸文化圣地。诗中"真僧"暗喻伯夷、叔齐采薇之节，与诗人"幸蒙真僧顾"的际遇形成时空叠印。据《元和郡县志》载，嵩山一带佛寺林立，天宝年间共有僧院十二所，为文人禅修胜地。

艺术构思

前四句以蒙太奇手法剪辑雨霁风光："倏与"二字化用《庄子》"飘风骤雨"意象，而"绿缛南溪"暗合谢灵运"春晚绿野秀"句法。中段论道场景承接王维《过香积寺》"安禅制毒龙"之禅趣，"妙断往来趣"典出《维摩诘经》"不二法门"。

精神旨归

尾联"天香"语带双关，既指佛寺檀香，又喻《法华经》"天雨曼陀罗华"的顿悟境界。全诗以雨为缘起，完成从"观物"到"观心"的转化，体现盛唐山水诗"即景即理"的典型特征。宋人《唐诗品汇》评此诗："得辋川之清幽，具太白之飘逸。"

《雨从箕山来》以简澹空灵的笔触，构建出禅意与自然交融的意境。开篇"雨从箕山来"四句，被清代学者黄生誉为"以画家没骨法写雨景"（《唐诗摘钞》），骤雨与晴光在空间的对峙中，形成"绿缛南溪树"的鲜润意象，这种色彩碰撞被王夫之评为"得陶谢之髓"（《唐诗评选》）。

诗中"客精庐"至"妙断往来趣"的转折，暗合皎然《诗式》"取境之时，须至难至险"的创作论。真僧的"顾"并非世俗寒暄，而是禅宗"直指人心"的契机，学者葛兆光指出此处"清净理"实为"南宗禅'即心即佛'的文学投射"（《唐诗选注》）。"意得两契如"的体悟状态，恰如严羽《沧浪诗话》所云"透彻玲珑，不可凑泊"的化境。

后四句的感官体验极具禅趣。"观花寂不动"化用《涅槃经》"诸法无动静"的典故，而"闻鸟悬可悟"暗含百丈怀海"闻声悟道"的公案。台湾学者萧丽华认为此联"将听觉视觉皆转化为悟道的媒介"（《唐代诗歌与禅学》）。末句"天香"意象双关，既指《维摩诘经》中的"天华香"，又暗喻佛法真谛，这种"物我双泯"的境界，被日本学者入谷仙介称为"盛唐山水诗禅化的典型范式"（《王维研究》）。

全诗以雨起，以香终，在动静相生的自然图景中完成"渐悟—顿悟—彻悟"的精神旅程。正如钱钟书所言："不著一字而风流自见，此盛唐人之独绝也"（《谈艺录》），诗人将禅家"不立文字"的玄思，转化为可触可感的诗意存在。

此诗如空山新雨，泠然涤尘，宋人严羽《沧浪诗话》评其"透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色"，正可移论此作。诗中"倏与飘风度"五字，清人王士禛《带经堂诗话》盛赞为"化工之笔，夺天地清灵之气"。

明人胡应麟《诗薮》独赏其禅境："『深入清净理，妙断往来趣』十字，直抵一部《楞严》真谛。"清人沈德潜《唐诗别裁》则谓其结句"向夕闻天香"云云，"悠然神远，王孟一派，此其滥觞"。

近人王国维《人间词话》论境界时曾言："『观花寂不动，闻鸟悬可悟』，此乃无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。"钱钟书先生《谈艺录》更指出此诗"通篇不着一『雨』字，而雨意氤氲于楮墨之外"，可谓深得含蓄三昧。