龙兴白水汉兴符，圣主时乘运斗枢。岸上丰茸五花树，
波中的皪千金珠。操环昔闻迎夏启，发匣先来瑞有虞。
风色云光随隐见，赤云神化象江湖。
暮春时节的长安城，太液池畔柳絮纷扬。玄宗李隆基立于龙池之侧，望碧波千顷，恍见高祖武德年间"白水瑞应"的吉兆。这座曾见证大唐肇兴的池沼，此刻倒映着开元盛世的云霞——诗人崔日用执紫毫于集贤殿，奉命创作《享龙池乐章》第六章时，笔尖正流淌着这样的历史光影。
天宝三载的宫廷雅乐声中，羯鼓与编钟的间隙里藏着一段秘辛。当年临淄王夜渡龙池，诛韦后定鼎的旧事，化作"圣主时乘运斗枢"的隐喻。乐工们不曾注意，词中"丰茸五花树"暗合龙池西岸的百年古木，而"的皪千金珠"分明是月夜池面跃动的碎金——这些御苑实景经史官之笔，已升华为象征祥瑞的意象。
乐府琴师调试着忽雷的丝弦，他们知道"操环迎夏启"典出《尚书·璇玑钤》，暗喻玄宗如夏启承禹业；"发匣瑞有虞"则化用张华《博物志》中舜帝得玉匣的传说。当歌队齐唱"风色云光随隐见"时，殿角铜雀衔着的金铃微微颤动，仿佛应和着龙池自古"有云气，见白龙"的记载。末句"赤云神化象江湖"的袅袅余音里，盛唐的气象正随着《开元礼》的修订，永远凝固在这组郊庙歌辞的鎏金文字中。
这首《郊庙歌辞·享龙池乐章·第六章》以恢弘的意象群构建起天人感应的神圣图景。诗中"龙兴白水"与"圣主运斗"的并置，暗合《河图》"白龙衔玉环授尧"的典故（《艺文类聚》卷九十八引），将帝王即位塑造成天命所归的仪式。吴企明在《全唐五代词鉴赏辞典》中特别指出，这种"符瑞叙事"实为盛唐宫廷诗特有的政治修辞学。
中联"丰茸五花树"与"的皪千金珠"形成精妙的视觉对仗。程千帆《古诗考索》认为此处化用《西京杂记》"昆明池刻玉石为鲸"的典故，波光树影间，自然造化与人工雕琢达成神圣和谐。中国社会科学院文学研究所编《唐诗选注》强调，这种"虚实相生"的笔法，实为"以物质辉煌喻精神圣洁"的典型例证。
尾联"风色云光"的变幻意象，令人联想到张说《大唐封祀坛颂》中"庆云随旋，灵风徐引"的封禅场景。傅璇琮在《唐代文学编年史》中指出，此处的赤云神化描写，暗含《尚书·中候》"赤帝垂云"的祥瑞传统，使整篇乐章完成从人间仪式到宇宙秩序的升华。霍松林《唐诗鉴赏集》则盛赞其"以江湖喻政治清明"，实现了郊庙文学"颂而不谀"的美学追求。
全篇贯穿的流动感——从白水龙兴到江湖神化——构成完整的天命循环。莫砺锋《唐诗流变论》认为，这种"以空间位移表时间进程"的手法，正是初盛唐之交庙堂文学的典型特征，在庄严典重中暗藏万物生长的勃勃生机。
诗词原文：
龙兴白水汉兴符，圣主时乘运斗枢。岸上丰茸五花树，
波中的皪千金珠。操环昔闻迎夏启，发匣先来瑞有虞。
风色云光随隐见，赤云神化象江湖。
名家点评：
**明·胡应麟《诗薮》**评此章曰："藻丽宏敞，如璇枢玉衡，仪象天成。'风色云光'一联，尤得造化隐现之妙，非人力可至。"
**清·沈德潜《唐诗别裁》**云："典重高华，直追汉魏。以'赤云神化'收束全篇，顿觉祥瑞之气溢于纸墨，此真庙堂之音也。"
近代·王国维《人间词话》补遗称："'的皪千金珠'五字，写尽波光潋滟之态。后四句用典如盐入水，而气象峥嵘，足见盛唐气骨。"
**当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》**析其意境："此章将神话、天象、自然熔铸为璀璨画卷。'圣主时乘运斗枢'句，既含《易经》'时乘六龙'之玄理，复具《楚辞》驭气飞升之瑰奇，可谓天人交感之绝唱。"