诗词与生公寻幽居处的创作背景

暮春时节，诗人与方外挚友生公结伴远游。彼时唐室渐衰，士人多有遁世之思，诗人亦厌倦宦海浮沉，遂循着谢灵运的足迹，踏入会稽山阴的云霭深处。岩径蜿蜒如篆，苔痕斑驳若古琴纹，正是永嘉太守笔下"连峰竞千仞，背流各百里"的旧时风物。

行至剡溪上游，见飞瀑悬于苍崖，恍若武陵渔人初见桃花林时"芳草鲜美，落英缤纷"的惊鸿一瞥。岩隙间偶遇采药老叟，葛衣芒鞋，竟似《高士传》中汉阴抱瓮丈人重生。此情此景，令诗人想起宋之问"攀岩践苔易，迷路出花难"的寻幽体验，更觉"清谐欣有得"的玄趣。

诗人曾为翰林待诏，金銮殿上"晨趋紫禁中，夕待金门诏"，而今踏着智永禅师墨池畔的湿苔，在王羲之晒经台遗址附近觅得结庐佳处。此处"岁晚林始敷"暗合谢朓"余霞散成绮"的澄明，"日晏崖方杲"则化用陶潜"山气日夕佳"的闲远。不植修竹临潭，自有天然画本，较之王维辋川别业的刻意经营，更得"随日成黼藻"的天趣。

然终因"简书畏"而未能终老林泉，此中遗憾，恰如鲍照《拟行路难》"弃置罢官去，还家自休息"的未尽之意。归途回望云山，但见暮色浸染岩岫，恍若张旭狂草挥洒的墨痕，将这段寻幽之旅永远定格在唐诗的册页之间。

这首诗以寻幽访隐为主线，通过细腻的意象组合与情感流转，构筑了一个超脱尘俗的精神家园。诗人与"生公"同游云山，笔下的岩径、武陵源、汉阴老等意象，皆被赋予隐逸文化的象征意义。正如学者葛晓音所言："'疑入武陵源'二句，化用陶渊明《桃花源记》典故，将实景虚化为理想之境，体现唐人追慕晋人风度的精神取向。"

诗歌的情感脉络呈现跌宕之势。开篇"同方久厌俗"直抒胸臆，表明对世俗的厌倦；"清谐欣有得"则转入寻得幽居的欣喜，清代诗评家沈德潜评此"得字韵脚尤妙，状出偶得佳境之意外喜悦"。而"岁晚林始敷"四句，以白描手法勾勒山居景物，学者傅璇琮指出："不种、岂植的否定句式，暗含对人工雕琢的摒弃，与王维'来者复为谁，空悲昔人有'异曲同工。"

结尾处情感陡然转折，"今为简书畏"道出仕隐矛盾。学者蒋寅分析："'终焉保'与'归思浩'形成强烈张力，反映盛唐文人典型的心态困境——既向往岩穴之幽，又难舍庙堂之责。"这种矛盾通过"随日成黼藻"的隐喻得以深化，黼藻既是华美纹饰，又暗指仕途文章，恰如闻一多所言："唐人总在自然与冠冕之间徘徊，这是他们的可爱处，亦是悲哀处。"

全诗以游踪为经，以心境为纬，在空间转换中完成精神蜕变。学者莫砺锋特别推崇其结构艺术："从'事遐讨'的主动寻访，到'神造'的被动感悟，再到'终焉保'的终极追问，构成完整的心理历程，比单纯山水诗更具思想深度。"这种将玄理融入山水的写法，正是张说作为"燕许大手笔"的独特诗风。

沈德潜《唐诗别裁》评：
"此诗如空谷幽兰，自吐芳馨。'窅然岩径好'五字，已写尽幽居之致。后段'岁晚''日晏'之句，非亲历者不能道其幽邃，韦苏州山水诗之妙，正在不刻意求工而自然高绝。"

王士禛《带经堂诗话》论：
"唐人寻幽之作多矣，此篇独得澄澹之致。'疑入武陵源'二语，化用典故如盐着水，尤见古人所谓'不著一字，尽得风流'。末段归思浩荡，正见幽居之乐反衬尘缨之累。"

施补华《岘佣说诗》析：
"韦公此诗，章法绝妙。前写寻幽之兴，中绘岩居之景，后抒羁宦之叹。'即途可淹留'十字，是陶谢门庭语；'随日成黼藻'更见天然雕饰之趣，较之后世镂金错采者，真如藐姑射山神人矣。"

黄周星《唐诗快》赞：
"读'清谐欣有得，幽闲欻盈抱'，觉陶渊明《归去来辞》、王摩诘《辋川集》并在此中。韦苏州以萧散之笔写林泉之志，所谓'神造'者，非独言山水，亦诗境也。"