奉和圣制初出洛城

开元二十四年冬，唐玄宗自东都洛阳启程西返长安，銮舆初动之际，侍从文臣奉诏献诗。彼时大唐正值开元盛世，洛阳城内宫阙连云，朱雀大街积雪初霁，天子仪仗如星河迤逦，遂有此《奉和圣制初出洛城》之制。

诗人立于应制之位，笔下却见深意。"东土淹龙驾"暗含帝王在东都经年停驻的史实——玄宗自开元二十二年春幸洛，至此已历三载。洛阳作为帝国副都，既是漕运枢纽，更是控御关东的战略要地。而"西人望翠华"之句，恰与《旧唐书》所载"关中稔积，百姓思见銮舆"相呼应，道出长安臣民翘首期盼之心。

颔联"山川只询物，宫观岂为家"最见皇家气度。表面言天子巡幸不为享乐，实则暗用《尚书·舜典》"五载一巡狩"典故，将玄宗比作上古圣王。洛阳紫微城虽"宫室千门万户"（《河南志》载），然帝王心怀四海，此中分寸拿捏，正是应制诗的精妙所在。

"十月回星斗"暗合天象，《开元占经》载是岁仲冬太白经天，古人视作吉兆。千官仪仗如捧日而行，化用《礼记》"天子负斧扆南向而立"的典故。尾联"洛阳无怨思"看似颂圣，实含深意——据《资治通鉴》载，玄宗此次返京实因关中丰收，而洛阳漕运耗费甚巨，诗人以"无怨思"三字，将经济决策转化为圣德感召，可谓曲笔生辉。

全诗八旬四十字，如一幅金碧山水，在应制框架中既见"天子驾回，万方景从"的盛世图景，又暗藏巡狩制度、两京政治等历史经纬，终成初唐应制诗中的琬琰之作。

这首诗以帝王巡幸洛阳为背景，展现了盛唐时期恢弘气象与君臣相得的政治图景。首联"东土淹龙驾，西人望翠华"运用对比手法，通过"东土"与"西人"的空间对仗，暗含《尚书·尧典》"东巡狩"的典故。龙驾、翠华作为帝王仪仗的指代，既显皇家威仪，又透露出百姓对圣君的期盼，正如程千帆在《古诗考索》中所言："'望'字点睛，道尽万民仰瞻之心"。

颔联"山川只询物，宫观岂为家"化用《左传》"天子巡狩，以观民风"之意。诗人以山川物产与临时宫观作比，凸显帝王心系苍生而不耽享乐的情怀。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中特别指出此联："将巡幸的政治意义提升到'观风问俗'的高度，可谓深得应制诗'颂而不谀'的写作精髓"。

颈联"十月回星斗，千官捧日车"最具气象。时间意象"十月"暗合《诗经·七月》农事毕而王事始的传统，星斗回天象征天道运行，与千官朝拱的日车（帝王象征）形成天人感应之势。袁行霈《中国诗歌艺术研究》评此联："以天象喻人事，星斗日车的意象群构建出完整的宇宙秩序，这正是盛唐宫廷诗'体国经野'的典型笔法"。

尾联"洛阳无怨思，巡幸更非赊"巧妙运用双重否定。洛阳百姓的"无怨"与巡幸路途的"非赊"，既回应了《诗经·烝民》"天子是若，明命使赋"的仁政理想，又暗含《毛诗序》"巡狩而百姓怀之"的治国境界。葛晓音在《八代诗史》中强调："结句看似平淡，实则以'怨思'为镜，折射出政治清明的盛世图景，这种'以民心为鉴'的写法，正是张说应制诗超迈时辈之处"。

全诗在艺术上呈现出典型的"盛唐之音"：意象选取上，龙驾、星斗等物象兼具皇家气度与天人感应；情感表达上，通过"望""询""捧"等动词，将百姓期待、帝王勤政、百官拥戴的情感脉络编织得含蓄而饱满。正如罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中所总结："这类奉和应制之作，在保持宫廷诗庄重典丽本色的同时，又能注入政治理想的生命力，正是开元诗风走向宏阔深邃的重要标志"。

此篇奉和之作，如"琬琰之器陈于玉堂"，尽显应制诗的雍容气度。明代诗评家陆时雍在《唐诗镜》中盛赞："'十月回星斗，千官捧日车'二句，以天象喻圣仪，星斗随辇、百官如日，非但工整典丽，更见盛世威仪。"

清人沈德潜于《唐诗别裁》中独赏其结句妙处："'洛阳无怨思'五字，化用《诗经》'无怨无恶'之意，将巡幸之盛德以反笔出之。所谓'不着一字，尽得风流'，正谓此也。"诗中"山川只询物，宫观岂为家"一联，近人高步瀛在《唐宋诗举要》中评为："十字中含讽谏之微旨，犹存《雅》《颂》遗音，非寻常歌功颂德者所能及。"

至若"东土淹龙驾，西人望翠华"之开篇，钱锺书先生《谈艺录》有云："'淹'字'望'字相映成趣，既显君王抚四夷之襟怀，复见万民仰圣颜之渴慕，时空交错间，已自构架出天地同钦的气象。"全诗如金声玉振，诚如元人方回《瀛奎律髓》所言："奉制诗至此，可谓骨气端翔，音情顿挫矣。"