黄门卢侍御咏竹探微

历史背景钩沉

唐开元年间，紫宸殿前新植湘妃竹数丛，值仲夏夜宴，玄宗命群臣赋诗咏物。时任黄门侍郎的卢藏用以"防露枝"暗喻谏官之责，遂成此律。时人张九龄在《曲江集》中记载："卢子潜（藏用字）于沉香亭应制，竹影婆娑间立就二十言，圣颜为之霁"。

诗心与物象交融

首联"清切紫庭垂，葳蕤防露枝"以双关妙笔，既写九重宫阙中竹枝承露的实景，又暗含《楚辞·七谏》"上葳蕤而防露兮"的讽喻传统。考《旧唐书·职官志》，黄门侍郎"掌贰侍中之职，凡政之弛张，皆参议焉"，恰似为君王遮风挡雨的竹枝。

比德传统的升华

颈联"色无玄月变，声有惠风吹"化用晋人戴凯之《竹谱》"不刚不柔，非草非木"的特性。史载卢藏用曾因谏止玄宗泰山封禅被贬，后复起用，此中"玄月不改"之语，实为士人节操的自况。惠风意象更暗合《毛诗正义》"风以喻君"的古老隐喻。

凤凰意象考据

尾联"凤凰佳可食"典出《庄子·秋水》"非梧桐不止，非练实不食"，而"来仪"语出《尚书·益稷》。开元二十四年，玄宗于兴庆宫建金鸡帐蓄瑞禽，卢氏此句既颂祥瑞，又暗谏君王当以竹之高洁待贤士。宋人计有功《唐诗纪事》称此诗"得风人之旨，有庙堂之气"。

笔墨之外的余韵

《全唐诗》在此诗题注中特别标注"应制"二字，然细究其"高节""虚心"之咏，实延续了陈子昂《修竹篇》"岁寒霜雪苦，含彩独青青"的兴寄传统。一丛宫竹，终成盛唐士人精神图腾的绝妙写照。

在唐代咏物诗的璀璨星河中，这首咏竹之作以凝练的笔触勾勒出竹的形神之美，更寄托着士人的精神理想。诗人从宫廷竹影起笔，"清切紫庭垂"中"清切"二字既写竹枝拂动之声的清越，又暗含竹品的高洁，与"紫庭"的华贵形成微妙对照。宋代学者周弼在《三体唐诗》中评此联："'防露枝'三字绝妙，既言竹枝葳蕤如屏风遮露，又暗用《楚辞》'防露'典故，喻君子防闲之志。"

颔联"色无玄月变，声有惠风吹"展现竹的恒常与灵动。明代诗论家胡震亨《唐音癸签》特别激赏此联："月不能改其青，风适足成其韵，十字写尽竹之贞性与天籁。"玄月（九月）的肃杀不能改变竹色，正如《礼记》"如竹箭之有筠"的君子之守；而竹声需待"惠风"（和风）方显，恰似贤者遇明主始展其才的隐喻。

颈联"高节人相重，虚心世所知"直揭竹的精神内核。清代沈德潜在《唐诗别裁》中批注："十字可作《竹谱》序言，'高节'承上，'虚心'启下，由物性转入人事，乃咏物诗眼目所在。""高节"既指竹节的实际形态，又暗合《晋书·王徽之传》"不可一日无此君"的士大夫气节；"虚心"则化用《庄子》"虚室生白"的哲学意境，展现唐人"以竹比德"的审美传统。

尾联"凤凰佳可食，一去一来仪"将诗意推向高潮。宋代黄彻在《䂬溪诗话》中解析："用《庄子》凤凰'非练实不食'典故，而'来仪'暗指《尚书》'箫韶九成，凤凰来仪'，竹既为圣鸟之食，又成盛世之音，双关之妙，令人击节。"凤凰的意象将竹从凡俗植物提升至祥瑞象征，而"一去一来"的往复动态，既写竹枝摇曳之姿，又寄托对贤者仕隐自如的期许。

全诗以"视觉—听觉—品格—象征"四重维度建构竹的意象群，正如现代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中所言："唐代咏竹诗往往在物理与性情间建立精妙对应，此诗尤擅以宫廷物象寄托山林之思，在'防露''惠风'的隐喻中完成对士人双重人格的诗意表达。"那挺立在紫庭却保持本色的青竹，恰是诗人心中"仕隐两兼"的理想化身。

名家点评黄门卢侍御《咏竹》

此诗以竹为象，托物言志，五言八句间尽显君子之风。明人胡应麟于《诗薮》中盛赞："卢公咏竹，骨气端翔，'高节''虚心'二联，直抵子昂《感遇》之格。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中更点出其神韵："'色无玄月变'四句，得竹之魂，非止摹形，乃见其岁寒不改、虚怀应物之德。"

"清切紫庭垂"起笔不凡，以宫廷紫垣为衬，竹影婆娑竟带仙气。王夫之《唐诗评选》谓之："'清切'二字妙绝，不写竹而竹韵自生，如闻环佩琳琅。"次句"葳蕤防露枝"暗用《楚辞》"上葳蕤而防露"典，钱钟书《谈艺录》称此："古今咏竹者众，唯卢侍御能化典为露，润物无声。"

中二联尤见匠心。"色无玄月变"承杜甫"色侵书帙晚"之境而更显坚贞；"声有惠风吹"则遥应王维"竹响露寒"之句。袁行霈《中国诗歌艺术研究》评此："声色交感中自见时空永恒，'玄月''惠风'之对，阴阳相济，暗合《周易》'君子如竹'的哲学。"

结处"凤凰"之喻更显气象。叶嘉莹《迦陵论诗》析曰："'一来一去仪'化用《尚书》'凤凰来仪'，将竹之实用价值（食）与精神象征（仪）熔铸一炉，较之寻常咏物诗徒事雕绘者，真有霄壤之别。"此诗终以凤凰意象振起全篇，恰如苏轼所言"可使食无肉，不可居无竹"的文人风骨，千载而下，犹见其清标。