诗词奉和圣制经孔子旧宅创作背景

唐开元十三年（725年）冬，玄宗皇帝东封泰山，途经曲阜孔子旧宅，亲临祭奠，追谥孔子为"文宣王"，并命群臣奉和圣制。张九龄此诗正是在这一历史情境下应制而作。

是时大唐正值开元盛世，玄宗以"崇儒重道"为治国之策。当金舆玉辇停驻于洙泗之畔，但见古柏森森，殿阁寂寂，千年礼乐仿佛在残碑断碣间低吟。诗人以"孔门太山下"起笔，将封禅泰山的帝王伟业与孔子旧宅的沧桑并置——昔日孔子未能亲见周天子封禅的遗憾，如今化作"明主思"的盛世回响。

"一牢祠"暗用《礼记》中太牢之祭的典故，玄宗以天子之尊行弟子之礼，在千年旧宅前以三牲祭器重塑儒家道统的光华。末句"光华空在兹"似叹似颂，既写殿宇梁间浮动的尘埃，亦喻礼乐文明在盛世中的重生。此诗笔致清雅而气象恢宏，恰如唐代徐坚评张九龄诗作"如轻缣素练，实济时用"，在应制诗中独见士大夫的深沉历史情怀。

诗人以孔子旧宅为切入点，展开了一场跨越千年的精神对话。首句"孔门太山下"以泰山为背景，既点明地理方位，又暗喻孔子思想的巍峨崇高。泰山作为五岳之首，与孔子"万世师表"的地位形成巧妙呼应，这种空间与精神的叠合，正如学者傅璇琮所言："将地理意象与人文象征熔铸一体，展现出大唐王朝对文化道统的尊崇"。

"不见登封时"一句陡然转折，通过时间维度的拉伸营造出深沉的历史感。诗人以"登封"这一帝王祭祀仪式为镜，照见当下与历史的落差。程千帆在《唐诗鉴赏辞典》中特别指出："'徒有''今为'的虚实对照，既流露对先王礼制消逝的怅惘，又暗含对当代明主复兴儒道的期许"。

中二联的"恩加万乘幸，礼致一牢祠"值得玩味。万乘之尊的帝王仪仗与简单的一牢之祀形成强烈反差，这种矛盾修辞恰如葛晓音教授分析的："以物质层面的简朴反衬精神层面的丰盈，揭示出真正的文化传承不在形式排场，而在诚心敬意"。数字"万"与"一"的对比，暗合孔子"吾道一以贯之"的思想精髓。

尾联"旧宅千年外，光华空在兹"将时空张力推向极致。吴小如先生曾精辟解读："'空'字用得极妙，既是物理空间的空旷，又是历史长河的虚空，更是文化光芒的充盈——在虚实相生中完成对儒学永恒价值的礼赞"。千年旧宅与不灭光华构成物质与精神的永恒对话，这种艺术处理，正体现了盛唐诗人"以有限见无限"的审美追求。

全诗在情感表达上呈现出"敬而不媚，思而不哀"的特质。诗人既保持着对先贤的虔诚敬意，又透露出理性审视的历史眼光；既有对往昔的追怀，又不失对当下的肯定。这种平衡的情感态度，恰如莫砺锋教授所言："展现了大唐士人特有的文化自信——他们缅怀古人，但绝不沉溺于怀古的伤感；他们推崇传统，却始终保持着创造的活力"。

名家点评

张说此诗如"古鼎陈香，自生肃穆之气"（沈德潜《唐诗别裁》），将帝王经临孔子旧宅的庄严气象，化作五言律诗中流动的礼乐光华。首联"孔门太山下，不见登封时"二句，纪昀评为"十字吞吐岱宗云烟"（《瀛奎律髓刊误》），以太山喻圣德，以登封暗喻今昔圣王之别，笔致高古而意蕴遥深。

颔联"徒有先王法，今为明主思"，王夫之《唐诗评选》独赏其"法度中见性情"，谓其"以'徒有''今为'作转捩，既存先圣遗风之叹，复彰当朝崇儒之诚"。诗中"万乘幸""一牢祠"之对，冒春荣《葚原诗说》称其"典重而不板滞，皇家仪制与祀孔诚敬，俱在尺幅之间"。

结句"旧宅千年外，光华空在兹"，方回《瀛奎律髓》批曰："'空'字最耐寻味，既言庙堂光华长存，复暗含斯文不坠之思，得温柔敦厚之旨。"此诗整体"如黄钟大吕，肃穆雍容"（李因笃《汉诗评》），堪称盛唐应制诗中"以典丽为骨，以气象为神"（胡应麟《诗薮》）的典范之作。