下江南向夔州

暮春的夔州江畔，晨曦初露时总氤氲着如纱雾霭。诗人驻足西阁，但见雾散时分，江天澄澈如练，忽闻得渔人棹歌自洲渚间飘摇而来，恍若六朝乐府《江南弄》的遗韵。这《下江南向夔州》五律，正作于大历二年（767年）杜甫流寓夔州之际，彼时安史之乱虽平，然藩镇割据之势已成，诗人笔下"蜀帝祀"与"楚王台"的时空叠印，暗藏多少盛衰之叹。

江流以"逶迤"二字勾勒，恰似诗人自陇右漂泊至荆楚的蹇涩行迹。青山对开之景，实为瞿塘峡口夔门地势，《水经注》所谓"两岸连山，略无阙处"者。而"巫山"意象的出现，非独写景，更暗用宋玉《高唐赋》典，将楚襄王梦会神女的缥缈传说，与蜀地望帝化鹃的悲怆故事交织——前者见于"楚王台"之云烟缭绕，后者隐于"蜀帝祀"的荒祠寂寂。

旧日同游的"游子"，或指李白、高适等故交。想天宝四载（745年）杜甫与李白同游齐鲁时，尚怀"会当凌绝顶"之志；而今秋兴八首中"每依北斗望京华"的夔州老叟，只能在"共徘徊"的追忆里，将巫山云雨化作盛唐残梦的注脚。此诗以明丽山水反衬沧桑心绪，正是杜诗"沉郁顿挫"之境的绝佳体现。

这首诗以江雾初散、棹歌悠扬的清晨开篇，勾勒出一幅动静相宜的江南水墨。"绿水逶迤"与"青山相向"二句，运用拟人手法赋予山水灵性，正如《唐诗鉴赏辞典》所评："水自蜿蜒如带，山似含笑相迎，物我交融间尽显诗人对自然的亲切体悟"。

中联笔锋转向历史纵深，"蜀帝祀"与"楚王台"的意象并置，形成时空叠印的艺术效果。学者傅璇琮指出："诗人以城堞云霭为媒介，将巴蜀的雄浑与楚地的瑰丽熔铸为统一的诗意空间，暗含对人文遗迹的追慕"。这种历史感的渗透，使山水不再是单纯的景物，而成为承载文化的符号。

末联"巫山"意象的出现，将全诗推向情感高潮。游子在神话传说中的云雨之地徘徊，既是对《高唐赋》楚王神女典故的化用，更寄托着诗人深沉的羁旅情怀。程千帆在《古诗考索》中分析道："'共'字精妙，既指与古人精神往来，又暗含与天下游子同悲的普世情感，使个人体验升华为永恒的人类共情"。

全诗以空间移动为经（江洲→青山→城台→巫山），以情感递进为纬（欣悦→怀古→怅惘），形成回环往复的抒情结构。其意象选择兼具地域特色与历史厚度，语言虽简淡却蕴含多重意蕴，堪称盛唐山水诗的典范之作。

此诗如吴门画派淡墨山水，以"雾歇""棹歌"开卷，倏然展开八百里峡江烟雨图。清人沈德潜《唐诗别裁》评此联："'逶迤''相向'四字，写尽江行山迎之态，是子安'城阙辅三秦'后又一神来之笔。"

中二联尤见史笔匠心。"蜀帝祀""楚王台"对举，王夫之《姜斋诗话》称其"缩千里于尺幅，纳秦汉于毫端"，将巴蜀荆楚千年文脉凝于俪句。钱钟书《谈艺录》独赏颈联："云接二字最妙，既见巫山神女之缥缈，复显夔门地势之险绝，太白'朝辞白帝'句或源于此。"

结句"共徘徊"三字，朱光潜《诗论》解为："非独行人踟躇，实乃青山碧水与游子同徘徊也。"此中物我交融之境，恰如王国维《人间词话》所言："无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。"