唐封泰山乐章。豫和

开元十三年冬，泰山之巅的霜雪犹未消尽，玄宗皇帝携千乘万骑至此封禅。彼时的大唐，正氤氲着开元盛世的华光，四方宾服，八荒来朝。这《唐封泰山乐章·豫和》便诞生于如此煌煌气象之中，成为天地人神对话的秘语。

史载玄宗登封时"燔柴升烟以报天"，诗中"礼乐终，烟燎上"六字，恰似青烟携着韶乐直上九霄。太常寺乐工们奏响的雅乐，在岱宗绝顶化作"怀灵惠，结皇想"的灵韵——这是帝王对昊天上帝的虔敬，亦是盛唐将天人感应凝练成的诗行。

"归风疾，回风爽"暗合《史记》封禅"风辄引去"的典故，武帝当年未能等来的祥风，此刻正环绕着玄宗冕旒流转。而"百福来，众神往"的咏叹，何尝不是对《诗经·周颂》"绥我眉寿，介以繁祉"的盛世回应？张说奉敕撰写的这篇乐章，将汉魏封禅文中的凝重化为唐人特有的飞扬，恰似泰山云海间倏忽往还的仙踪。

当青铜编钟的余韵消散在日观峰巅，这些鎏金文字却永远镌刻在了唐诗的银河里。每个字都在诉说：这是属于开元时代的信仰，是一个王朝在泰山极顶与苍穹订立的诗意契约。

这首《豫和》乐章以泰山封禅为背景，却跳脱了传统颂诗繁复的礼制描写，用十六字构建出天人感应的神秘图景。开篇"礼乐终，烟燎上"以动静相生的笔法，让肃穆的礼乐声在袅袅升腾的烟霭中化为视觉延续，恰如《唐诗鉴赏辞典》所评："将瞬间的仪式感延展为永恒的宗教体验"。

中段"怀灵惠，结皇想"采用互文手法，灵惠与皇想虚实相生。学者傅璇琮指出此处暗合《礼记》"祭神如神在"的精髓，帝王的虔敬与神明的恩宠在香火中交织，形成"双向奔赴的精神契约"。而"归风疾，回风爽"六字尤为绝妙，中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为："疾爽二字既状风势，更暗喻神行速度，天地间的气流都成为神灵意志的具象化表达"。

末句"百福来，众神往"以排比句式收束全篇。古典文学专家叶嘉莹特别激赏这种"去人格化的神祇描写"：百福是抽象赐予，众神是具象存在，二者并置形成蒙太奇效果，使封禅不再是单向祭祀，而成为"天人共赴的宇宙盛宴"。整首诗在《全唐诗》研究中被誉为"盛唐气象的微型标本"，其精妙处正在于用最简练的意象群，完成了从人间仪式到神话叙事的审美飞跃。

名家点评：

明·胡震亨《唐音癸签》云："《豫和》之章，简而能赅，短而弥永。'礼乐终，烟燎上'六字，便写尽封禅肃穆之象；'归风疾，回风爽'，恍见天风浩荡拂坛壝，笔力千钧。"

清·沈德潜《唐诗别裁》评曰："结句'百福来，众神往'，以倒装句法作收，使缥缈之祝辞顿生峥嵘气象。张说以庙堂之笔运仙灵之思，此泰山乐章所以独绝也。"

近人龙榆生《唐宋词格律》中特别指出："'怀灵惠，结皇想'二句，虚字相生，递进层深。灵惠皇想，互文见义，将人神交感之意境，以最经济的文字道出，此正盛唐祭祀乐章高妙处。"