奉和圣制千秋节宴应制

开元十七年秋，玄宗以己之诞辰设"千秋节"，敕令天下宴乐同庆。是时大唐承贞观遗风，开元盛世如日中天，长安城内金吾不禁，朱雀街前罗绮成云。张说奉诏应制此篇，笔端尽显盛世气象。

首联"五德生王者"暗合《史记》"黄帝得土德"之说，以五行相生喻玄宗承天受命；"赤光""黄云"二句取《河图》祥瑞，仿若未央宫前夜有赤光映殿，晓见黄云如盖。史载玄宗诞时确有"神光满室"之异，张说巧化典故为实景。

"海县衔恩"四句实录当日盛况：四方刺史献《九功舞》，教坊新制《霓裳曲》，帝御花萼楼受贺，百官分行夹道。槊杖森然如林，磬管声遏行云，恰如《旧唐书》所载"王公士庶竞为珍献"之景。

末联"薰歌与名节"双关妙笔，既指《南风》之歌喻圣德，又暗含群臣以诗文竞献之意。张说时为集贤院大学士，深谙应制之道，将祥瑞图谱、宴乐仪轨、颂圣传统熔铸一炉，终成此金声玉振之作。千年后犹可闻其管弦铿锵，想见当时"九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒"的煌煌气象。

这首诗以恢弘的笔触描绘了千秋节宴的盛况，展现了唐代宫廷庆典的华美气象与政治寓意。诗人通过"赤光""黄云"等意象构建天人感应的祥瑞图景，《唐诗镜》评此"以天象喻圣德，煌煌然有开元气象"，赤光如日冕般照耀长夜，黄云似华盖覆护清晨，既是对自然奇观的摹写，更暗含对君主德配天地的礼赞。

诗中"海县衔恩""朝章献舞"二联，钱钟书在《谈艺录》中指出："'衔''献'二字最见功力，将地方朝贺的主动姿态与中央威仪的被动接受，化作流水行云般的君臣默契。"百官夹道、帝座高悬的场面描写，实为盛唐官僚体系秩序井然的象征性表达，恰如傅璇琮在《唐代诗人丛考》中所言："张说笔下的宫廷仪典，总是兼具纪实性与仪式美学的双重价值。"

"槊杖洗清景"至"金镜抱仙轮"四句，运用了典型的宫廷应制诗修辞策略。袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别激赏"洗""凝"二字："以动态动词驾驭静物，使仪仗器物获得灵性，磬管声凝秋空，珠囊含露欲滴，金镜如月轮悬天，物象的铺排中暗藏时间的流动。"这种将空间陈设转化为时间艺术的笔法，正是张说应制诗超拔于同僚之处。

结尾"薰歌与名节"联，葛晓音在《山水田园诗派研究》中解析道："将宴乐歌舞升华为道德教化的载体，'传代'二字尤见深意，既指群臣共襄盛举，更暗喻盛世精神的薪火相传。"这种将即时性庆典延伸至历史维度的处理，使应制诗突破了歌功颂德的局限，获得更为深远的政治文化内涵。

全诗在华丽辞藻下隐伏着严密的思想结构，从天命王权（五德千龄）到现实政治（海县朝章），再升华至文化传承（薰歌传代），形成螺旋上升的意蕴层次。正如莫砺锋在《唐宋诗论稿》中所总结："张说以宰相之才运诗家之笔，使应制之作兼具台阁气象与哲学深度，此篇可视为盛唐宫廷诗的典范之作。"

此篇应制诗乃典型的"盛世雅音"，张说以**"五德生王者"开篇即显庙堂气象，明代诗论家胡震亨在《唐音癸签》中评曰："起句如黄钟大吕，直承汉魏颂体遗响"。颔联"赤光""黄云"**之对，清人沈德潜《唐诗别裁》称其"典丽中含祥瑞，非泛泛铺陈天象"。

诗中**"珠囊含瑞露，金镜抱仙轮"**二句尤见匠心。南宋《瀛奎律髓》方回批注："'含''抱'二字，化死典为活趣，使金石意象顿生温润"。王世贞《艺苑卮言》更盛赞："张说应制诸作，能于台阁体中见飞动之势，如此联之金玉字面而气脉流转，实开燕许大手笔先声"。

结句**"薰歌与名节，传代幸群臣"**，纪昀在《四库全书总目》中点评："以颂圣作结而能兼寓箴规，所谓'曲终奏雅'，此正开元盛世君臣相得之写照"。全篇对仗精工处，正如李因笃《汉诗评》所言："如织锦排云而自然成章，诚应制诗中'金茎露'也"。