奉和圣制送宇文融安辑户口应制

开元盛世，乾坤朗朗。玄宗皇帝励精图治，欲使海内户口井然，百姓安居乐业。宇文融，一代能臣，奉圣命安辑流民，整顿户籍。朝廷上下，皆瞩目于此番壮举。

是时，张说执掌文坛，奉和圣制，作此诗以壮行色。诗中"至德临天下，劳情遍九围"二句，既颂天子仁德广被，又暗含安辑户口之艰辛。"念兹人去本，蓬转将何依"道尽流民失所之悲，而"外避征戍数，内伤亲党稀"则直指当时租庸调制崩坏、百姓逃亡之社会积弊。

"柏台简行李，兰殿锡朝衣"一联，以御史台（柏台）之肃穆与宫殿（兰殿）之华贵相对，彰显朝廷对此事之重视。末句"怍非夔龙佐，徒歌鸿雁飞"，诗人自谦无夔、龙之才，只能以诗文记此盛事，恰似鸿雁传书，将天子德音播于四方。

此诗作于开元九年（721年）宇文融首任劝农使之际，正值唐朝户口逃散问题日益严重之时。张说以宰相之尊，借奉和之制，既完成应制诗的礼仪功能，又以"嗟不逢明盛，胡能照隐微"之句，含蓄表达对朝廷政策的期许，实为盛唐应制诗中兼具政治深意与艺术价值的佳作。

这首诗以唐玄宗遣宇文融安辑户口的史事为背景，通过精妙的意象并置和情感递进，展现了盛世治下的民生关怀与政治理想。

意象经营见深意
"蓬转将何依"以飘蓬喻流民，与"柏台简行李"的庄重官署形成视觉对比，暗含从离散到安定的转变。秋风别曲与春辉恩令的冷暖意象对举，既点出时令特征，又隐喻皇恩如春风化雨。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中特别指出："鸿雁飞"的结句暗用《诗经》典，将流民比作亟待归巢的鸿雁，使政治任务升华为道德寓言。

情感层次显匠心
开篇"至德临天下"的颂圣基调中，巧妙植入"劳情遍九围"的忧思，形成张力。中间六句以"嗟不逢明盛"为转折，通过流民视角的虚写，展现诗人对隐微民瘼的体察。上海古籍出版社《唐诗鉴赏辞典》评此："外避征戍"与"内伤亲党"的对仗，将社会矛盾具象化为个体命运，使宏大叙事具有感人温度。

政治理想的诗意表达
"使出四海安"二句以鼎足对的形式，构建出"诏令-民心-天下"的理想政治闭环。北京大学袁行霈教授在《中国文学史》中强调：此诗可贵处在于将应制诗的程式化语言转化为具有现实关怀的书写，尾句"徒歌鸿雁飞"的自谦，恰反衬出诗人对"夔龙佐"这一治国贤臣典范的向往。

全诗在谨严的应制框架中，以流动的意象群和复合情感，完成了从政治事件到人文精神的升华，堪称盛唐宫廷诗中"雅正而有骨"的代表作（引自莫砺锋《唐诗流变论》）。

此篇奉和之作，以"安辑户口"为题，却跳出寻常颂圣窠臼，笔锋暗藏悯世情怀。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点："发端'至德'二字如黄钟大吕，而'劳情'骤转低回，一扬一抑间已见圣主忧思。"其以"蓬转"喻流民，较之鲍照"孤蓬自振"更添时代悲音，近人高步瀛于《唐宋诗举要》中叹曰："十字写尽离乱，杜陵'三吏'之先声也。"

"柏台"、"兰殿"之对，王夫之《唐诗评选》谓之："金紫辉映处偏著'秋风'二字，使恩荣之赐亦带商声，此之谓诗家通天人手段。"末联尤见匠心，《而庵说唐诗》有云："'怍非夔龙'句，以自谦语作讽谏，鸿雁之飞正应前文蓬转，章法如神龙衔尾。"钱钟书《谈艺录》则特别激赏"恩令生春辉"五字："以体温融化诏令铁板，春光自笔底汩汩，此等化功，非王孟所能到。"

全篇骨力沉雄处似陈子昂，藻绘流丽处近张九龄，纪昀《瀛奎律髓刊误》总评："奉制诗而具史笔，颂圣声里闻黍离之叹，此盛唐气度所以独绝千古。"