奉和圣制喜雪应制

天宝年间，长安城琼花未谢之际，玄宗皇帝于兴庆宫召集群臣赏雪赋诗。时值开元盛世余韵犹存，帝王以"天人感应"之说昭示祥瑞，这场突如其来的春雪遂被赋予"圣德动天"的政治隐喻。

史载玄宗素喜以诗赋观臣子才情，更于《喜雪》御制中暗含封禅泰山的深意。张九龄此篇奉和之作，恰在"云呈瑞""雪告丰"的意象构建中完成双重叙事——既以"积如沙照月"的澄明笔触应制颂圣，又以"散似面从风"的飘逸笔法暗合《诗经》"雨雪瀌瀌，见晛曰消"的古典意境。当时宫廷乐师李龟年曾将此类应制诗谱入《霓裳》法曲，仙台歌舞与御苑飞雪交织成盛唐最绚烂的文化图景。

细究"遥知百神喜"之句，实与《旧唐书·礼仪志》所载天宝三载雪祭大典遥相呼应。九龄以宰相之尊运斤成风，在"洒路待行宫"的结句里，早已为次年玄宗泰山封禅埋下文学伏笔。这场君臣唱和，遂成盛唐气象最后的金石之声。

雪落长安时，帝王笔下的祥瑞便有了生命。这首应制诗以"圣德与天同"开篇，将人君之德与天道并置，恰如《文心雕龙》所言"应物斯感，感物吟志"，在庄严的礼制框架中，诗人用细腻的笔触构建出天人感应的诗意空间。

"触石云呈瑞，含花雪告丰"二句堪称诗眼。吴小如先生在《诗词札丛》中特别指出，此联化静为动的手法极具盛唐气象：云触石而生，雪含花而落，自然界最寻常的物象被赋予仪式感。中国社会科学院文学所编《唐诗选注》评此联"以工整的对仗将祥瑞意象人格化"，云是虔诚的献礼者，雪则是带着花信的报春使。

诗中时空的交叠尤见匠心。"积如沙照月"承袭了谢朓"澄江静如练"的喻象传统，而"散似面从风"则令人想起《洛神赋》"飘飘兮若流风之回雪"。傅璇琮先生在《唐代诗人丛考》中分析，这种虚实相生的笔法，既符合应制诗"体物浏亮"的要求，又暗含"瑞雪兆丰年"的民间智慧。当舞乐升腾于仙台，歌声流淌在帝苑，雪的物理形态已升华为精神的乐章。

末联"遥知百神喜"看似平常，实有深意。宇文所安在《盛唐诗》中解读道："诗人将宫廷气象与神话想象交融，雪不再是自然现象，而是诸神对圣世的礼赞。"程千帆《古诗考索》更指出"洒路待行宫"暗用《诗经·小雅》"雨雪漉漉，见晛曰消"典故，使庄严的仪式感中透出几分灵动生机。

在这幅金碧山水般的诗卷里，我们看到的不只是歌功颂德的陈辞，更是唐人"天地入胸臆"的宇宙意识。雪落帝京的刹那，自然的神性、人间的礼乐、天子的威仪，都在诗人的笔下达成微妙平衡，恰如葛晓音教授所言："盛唐应制诗的最高境界，正在于能将政治主题转化为审美体验。"

此篇应制诗如琼琚玉佩，字字生辉。明代文坛盟主王世贞《艺苑卮言》有云："'触石云呈瑞，含花雪告丰'二句，以云雪拟祥瑞，不独体物浏亮，更见造化心印，的是盛唐气象。"清人沈德潜《唐诗别裁》亦击节称赏："'积如沙照月，散似面从风'，状雪之态，精微入神。沙月之喻得其清，面粉之拟得其柔，非亲历者不能道。"

诗家吴乔在《围炉诗话》中独标其结句："'遥知百神喜'五字，将天人感应之理化作缥缈仙音，使应制之作顿生飞动之致。"近代词学大师龙榆生则从章法着眼："通篇以'圣德'起，以'神喜'结，中间云雪交辉，歌舞并作，如织锦回文，针线暗度，足见王公运思之密。"

至若"舞集仙台上，歌流帝乐中"一联，清人黄生《唐诗评》谓其："熔铸《钧天》《广乐》典故而不着痕迹，恍见霓裳羽衣舞破长安春色。"此般评骘，正可见该作虽为应制，却能将廊庙之庄与天人之妙冶为一炉，允称雅颂正声。