苏摩遮：胡风唐韵里的盛世欢歌

一、海西传来的琉璃幻梦

"摩遮本出海西胡"的起笔，便揭开了盛唐时期丝绸之路上最绚丽的文化交融画卷。考《旧唐书·音乐志》记载，此曲确为波斯传入的"泼寒胡戏"，舞者着"琉璃宝服"，佩"绣装帕额"，以"夷歌骑舞"之姿，在长安的坊市间洒落异域星光。紫髯胡人踏着康国乐律，将祆教祈寒仪式转化为"豪歌击鼓送寒来"的盛景，恰似西域商队驼铃里抖落的碎金。

二、凝阴帝台的盛世回响

"腊月凝阴积帝台"句，暗合《新唐书》所载景龙三年宫中戏泼寒的盛况。当油囊盛取的天河水注入万年杯，胡旋舞的轨迹已悄然改写——原本祆教驱寒的原始祭祀，在"闻道皇恩遍宇宙"的颂圣声中，蜕变为"将添上寿万年杯"的宫廷礼仪。张说笔下"自能激水成阴气"的巫术力量，终被"惟愿圣君无限寿"的儒家伦理所驯化。

三、昭阳殿里的文化转译

末章"昭成皇后帝家亲"的突然转折，透露着更深的宫廷密码。《资治通鉴》载景云二年（711）禁断泼寒胡戏的诏令，与此诗"今年雪后树逢春"形成微妙互文。当波斯洒水仪轨遇上长安腊月傩戏，那些"夷歌骑舞"的异质元素，最终在"荣乐诸人不比伦"的贵族审美中，完成了从宗教仪式到娱乐艺术的华丽转身。

注：诗中"故将寒水散庭前"的意象，可追溯至《周书·宣帝纪》记载的"纵胡人乞寒，用水浇沃为戏"，这种跨文化的艺术变形，恰似丝绸之路上被反复转译的梵呗，最终在唐诗的平仄间找到归宿。

《杂曲歌辞·苏摩遮》以异域歌舞为载体，构建出一幅热烈欢腾的盛世图景。诗中"琉璃宝服紫髯胡""绣装帕额宝花冠"等意象，通过《乐府诗集》所载可知，这生动再现了西域胡商"以歌舞乞寒"的独特风俗（郭茂倩《乐府诗集》卷八十）。琉璃、宝花等华美物象与紫髯、夷歌的异域特征交织，形成视觉与听觉的双重盛宴。

诗人巧妙运用"激水成阴气"的奇幻想象，将民俗活动升华为具有仪式感的艺术表演。任半塘在《唐声诗》中特别指出："'自能激水'四句，实写泼寒胡戏中以水相泼为戏之状"。这种看似违背自然规律的描写，实则暗含"以寒驱寒"的古老巫术思维，展现唐人对外来文化的大胆吸收与改造。

全诗情感脉络呈现递进式升华。开篇"闻道皇恩遍宇宙"以宏大意象定调，中段"油囊取得天河水"将欢庆推向神话境界，最终"惟愿圣君无限寿"回归传统颂圣主题。葛晓音教授在《唐诗流变论》中分析此诗："将胡俗的狂欢性与中原的礼仪性完美结合，体现了盛唐文化兼容并蓄的特质。"特别是"今年雪后树逢春"之句，既实写节庆场景，又暗喻王朝生机，形成多重意蕴。

诗中冷暖意象的运用尤具匠心。"寒气宜人最可怜"一反常态，将凛冽寒冬转化为审美对象。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中称赞此手法："以'寒水散庭前'的泼洒动作消解严寒威胁，展现唐人乐观豁达的生命意识。"这种对立的统一，正是盛唐气象在诗歌中的典型体现。

苏摩遮·名家评析

**王夫之《唐诗评选》**评此诗云：
"张说以宰相之笔写胡旋之态，'琉璃宝服紫髯胡'七字尽得异域神采。后段'油囊取得天河水'句，化俗为雅，将乞寒戏升华作颂圣之辞，真庙堂高手。"

**沈德潜《唐诗别裁》**论其结构：
"由胡舞起兴，转承'皇恩宇宙'四字如金绳绾合。'自能激水成阴气'暗用《汉书》典故，不露斧凿。末章'雪后树逢春'之喻，既应腊月时令，又寄国运昌隆之愿，双关妙绝。"

**近代任半塘《唐声诗》**考其乐舞渊源：
"此调本波斯泼寒胡戏之曲，张说改其俚俗为典丽。'夷歌骑舞借人看'句，可见盛唐中外乐舞交融之状。'将添上寿万年杯'尤见以胡乐入颂圣雅乐之巧思。"

**钱钟书《谈艺录》**拈其修辞：
"'寒气宜人最可怜'一反常理，以悖论见情趣。后接'散庭前'三字，使北地泼寒之俗顿生琼瑶纷飞之诗境，此所谓'反常合道'也。"

**傅璇琮《唐代诗人丛考》**析其政治意蕴：
"开元初年作此，实以胡汉共乐寓天下一统。'昭成皇后'章忽转庄重，盖因当时宫中确有突厥可汗女为嫔妃，歌舞事小，和亲事大，诗人深意正在弦外。"