翻著葛巾呈赵尹

暮春时节，葛巾斜搭的诗人从宿醉中醒来，衣冠不整却浑然不觉。这《葛巾呈赵尹》的诞生，恰似一幅唐代文人生活的工笔小品——天宝年间的王昌龄，以七绝圣手之姿，却在某个清晨留下了这般率性之作。

史载赵尹当为赵悦，天宝十一载任洛阳令。诗人以"葛巾翻"的疏狂之态相见，暗合魏晋名士阮籍"醉眠邻妇侧，葛巾风飕飕"的典故。那歪斜的头巾不仅是酒意未消的证明，更是对官场虚礼的微妙解构。唐人《朝野佥载》有云："当时名士，多以纵酒为达"，王昌龄此举，恰是盛唐文人放达风骨的鲜活注脚。

诗中"武陵源"的误认尤见匠心。当桃花春径与访客跫音同时抵达，醉眼朦胧的诗人完成了一场精神上的桃源穿越。这与陶渊明《桃花源记》形成互文，却比桃源更多三分人间烟火——毕竟那躧步相迎的急切，终究是留给现实中的知交赵尹。宋人《唐才子传》评其"诗思缜密而气调凌健"，此诗正是刚健与婉转的完美交融。

酒痕犹在的葛巾，就这样成为盛唐气象的别样见证。它既记录着诗人与洛阳令的布衣之交，也飘荡着那个时代特有的洒脱风神。当后世读者展开诗卷，仍能听见天宝年间某個清晨，陶渊明与阮籍在唐诗里的隔空回响。

这首诗以葛巾翻转为意象支点，构建起一个醉态与觉醒交织的审美空间。首联"昔日接z5倒，今我葛巾翻"形成时空对仗，葛巾的翻转不仅是外在形象的改变，更暗示着生命状态的转折。清代学者黄生在《唐诗摘钞》中特别指出："'葛巾翻'三字，写尽疏狂之态，而魏晋风度隐现其间"。

颔联"宿酒何时醒，形骸不复存"将醉酒意象推向哲学层面。中国社会科学院文学研究所的解读认为："这里的'醒'具有双重指向，既指酒醒的生理状态，更暗喻对世俗羁绊的精神超脱"。形骸的消解令人联想到庄子"坐忘"的境界，醉酒在这里成为通达自由的媒介。

颈联笔锋突转，"忽闻有嘉客"的叙事转折被《唐诗鉴赏辞典》评为："以动态打破静观，使全诗节奏产生戏剧性变化"。躧步（拖着鞋疾走）的细节描写，生动再现了魏晋名士的洒脱风范。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中盛赞此句："'躧步'二字写尽名士风流，与李白'仰天大笑出门去'异曲同工"。

尾联"桃花春径满，误识武陵源"将意境推向高潮。桃花意象的运用，既实写春景，又暗用陶渊明《桃花源记》典故。复旦大学陈尚君教授指出："'误识'二字最妙，既保留现实与幻境的张力，又暗示诗人在醉醒之间的恍惚状态"。这种艺术处理，使寻常的待客场景升华为对理想世界的追寻。

全诗以酒为媒，通过葛巾、桃花等意象的层递展开，完美呈现了盛唐文人"外示放达而内怀高洁"的精神世界。正如文学史家林庚所言："在疏狂的表象下，跳动着的是一颗追寻生命本真的诗心"。

此诗以葛巾翻转为题眼，道尽人生无常之慨。明代诗评家钟惺于《唐诗归》中赞曰："'宿酒何时醒，形骸不复存'十字，写尽醉乡真境。陶渊明《饮酒》后，复见如此透彻语。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中更点出其跌宕之妙："前四句极写颓放，后四句忽转清丽，'桃花春径'一联，如云开见月，将武陵桃源化入眼前实景。"

诗中"葛巾翻"意象尤耐寻味。宋人刘辰翁曾批注："葛巾本陶潜风骨，今翻作颓唐，是太白'颠倒著衣裳'之变调。"而"误识武陵源"五字，清人黄生《唐诗评》解为："非真误也，乃以醉眼观世，寻常春色俱成仙境，此等翻案手法，正得李商隐'只是当时已惘然'之神髓。"

当代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别指出："张说此诗将酒醉的生理反应（形骸不复存）与精神的超脱（武陵源）打成一片，在初唐诗歌向盛唐气象过渡中，展现出独特的审美张力。"