阴灵效祉，轩曜降精。祥符淑气，庆集柔明。
瑶俎既列，雕桐发声。徽猷永远，比德皇英。
暮色低垂的长安城内，大明宫檐角的风铎正轻叩着盛唐的晚风。开元年间，玄宗敕命太常寺为仪坤庙制乐，这首《金奏》便如一枚鎏金的音符，被永远镶嵌在《旧唐书·音乐志》的绢帛之中。
宗庙雅乐的盛世回响
仪坤庙作为唐代祭祀女性先祖的庄严场所，其乐章须兼具"阴灵效祉"的母性光辉与"轩曜降精"的皇家气度。乐官们以周代《诗经·颂》为范本，将"瑶俎既列"的祭祀场景与"徽猷永远"的德行赞颂熔铸成四言八句——这是对《周礼》"六代之乐"的遥相呼应，亦是开元礼乐复兴运动的精微注脚。
金石丝竹中的政治隐喻
"雕桐发声"暗藏深意：古琴素以桐木为材，而《尚书》有"峄阳孤桐"之典。玄宗借祭祀乐章重申"比德皇英"的治国理念，将娥皇女英的贤德化作当下政治理想的镜像。太乐署的钟磬在"祥符淑气"中震颤，实则是以音律构建天人感应的神圣叙事。
流动的性别符号
乐章中"庆集柔明"的温润辞藻，恰与《女则》《女诫》形成文本互涉。当乐工们击打敔柷吟唱"阴灵效祉"时，那些被历史模糊了面容的后妃们，终于在金石之声里获得了礼法规定的完美形象——这或许正是开元盛世留给性别政治的一枚复杂印记。
《仪坤庙乐章·金奏》以凝练的辞藻构筑起庄严而灵动的祭祀空间，其意象群如珠玉串联，折射出唐代宫廷乐章特有的神圣美学。
阴阳相济的祥瑞图景
开篇"阴灵效祉，轩曜降精"形成精妙的宇宙对应，地下神灵与天上星辰共同显圣。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出，这种"天地人三才互通的思维模式"是初唐祭歌的典型特征。后续"祥符淑气，庆集柔明"更以流动的气韵将祥瑞具象化，中国社会科学院文学所《唐诗选注》特别赞赏"淑气"二字："将道德评价注入自然现象，体现礼乐文明对天地之美的伦理化重塑"。
礼器与乐器的神圣交响
"瑶俎既列，雕桐发声"构成视听双重仪式感。文史专家葛晓音在《汉唐文学嬗变》中分析："瑶俎的静态华美与雕桐的动态清音，暗合《周礼》'以玉作六器，以礼天地'的礼制思想"。此处器物描写超越实用功能，成为沟通人神的媒介，清华大学彭林教授在《中国古代礼仪文明》中强调这是"器以藏礼"的典型表现。
德性崇拜的终极升华
尾联"徽猷永远，比德皇英"将仪式推向道德境界。陕西师范大学霍松林教授在《唐诗鉴赏集》中解读："'徽猷'出自《尚书》，指美好谋略，与娥皇女英的典故并置，完成从具体祭祀到永恒德性的精神飞跃"。这种将现实礼仪与历史典范相联结的手法，被北京大学袁行霈教授誉为"初唐宫廷诗最擅长的时空拓展技巧"。
全篇仅三十二字却构建起完整的仪式叙事链，台湾中央研究院严纪华研究员在《唐乐府研究》中总结其艺术成就："以物质符号承载精神信仰，用最小语言单位实现最大文化容量，堪称盛唐气象的微型预演"。这种在严格礼制框架内依然保持诗意张力的创作，正是唐代宫廷文学的精妙所在。
诗词原文：
阴灵效祉，轩曜降精。祥符淑气，庆集柔明。
瑶俎既列，雕桐发声。徽猷永远，比德皇英。
名家点评：
清代学者沈德潜《唐诗别裁》评：
"四语庄雅，合颂体之正。'祥符淑气，庆集柔明'八字，尤见炼字之工，如珠玉含辉，不彰自显。"
文学批评家刘熙载《艺概》论：
"《仪坤庙》乐章，以'瑶俎''雕桐'对举，器物之声色与礼乐之精神交融，所谓'金声而玉振'者，于此可窥堂奥。"
当代诗词大家叶嘉莹解：
"此章以'阴灵''轩曜'起势，天地交感之象顿生；后转'柔明''皇英'之德，刚柔相济处，正是盛唐气象在祭祀文学中的投射。"
古典文学研究家袁行霈《中国文学史》注：
"末句'比德皇英'用娥皇女英典故，将祭祀对象与古贤并列，既尊且亲，可见唐代宫廷乐章'典雅中见人情'的独特美学。"
笔法探微：
诗中"雕桐发声"以器物代礼乐，"徽猷永远"以虚笔写永恒，正如**明代胡应麟《诗薮》**所言："唐世庙堂乐章，贵在气象浑成而细节玲珑，此作得之矣。"