诗词《丈人观（以下为太妃时作）》创作背景浅析

唐末五代乱世风云中，前蜀王建淑妃徐氏（号花蕊夫人）的这首道观题诗，恰似一抹穿越烽烟的青岚。据《十国春秋》载，王建称帝后崇尚道教，在成都扩建青城山丈人观为皇家祭祀场所。徐太妃随驾至此，目睹"璇阶玉陛与天通"的仙境气象，遂以紫府丹台之笔，写下这对仗工丽的七绝。

诗中"翠辇"暗合《旧五代史》所载王建龙车凤辇东巡的盛况，而"仙坛"实指丈人观内供奉五岳丈人的石坛。徐氏巧妙化用《汉武帝内传》"乘鸾驾雾"典故，却以"五云乡"点破尘世与仙境的界限——彼时前蜀据蜀地天险偏安一隅，恰似《云笈七签》所言"五色云霞绕帝居"，这方丈道场正是乱世中的桃源幻境。

宋人吴曾《能改斋漫录》特别提及此诗，认为"不羡乘鸾"之句暗含讽喻：表面写修道之乐，实则暗讽王建效仿唐玄宗沉溺道教。然细究《蜀梼杌》记载，徐氏姐妹确实常随王建斋醮，或许这"五云乡"的赞叹，恰是那个刀兵四起年代里，人们对精神彼岸最真切的向往。

这首宫词以隐逸仙游之笔写宫廷生活，展现了太妃独特的宗教体验与超然心境。首句"获陪翠辇喜殊常"中，"翠辇"典出《汉武帝内传》，借指皇家仪仗，"殊常"二字既显随驾的殊荣，又暗含超越凡俗的宗教体验。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出，这种将宫廷礼仪与道教意象融合的写法，正是唐代宫廷女性诗歌的重要特征。

"同涉仙坛岂厌长"巧妙构建双重意境。表面写随驾游览道观的行程，深层却以"仙坛"喻指修行之路。台湾学者严纪华在《全唐女诗人研究》中特别赞赏此句："'岂厌长'三字道破修行者的坚毅，与寻常闺阁诗的纤弱迥异"。道教科仪中的"涉"字本有渡化之意，此处用得不着痕迹。

后两句的转折尤为精妙。"不羡乘鸾入烟雾"反用《列仙传》中王子乔乘鸾升仙的典故，中国社科院文学所研究员蒋寅在《古典诗学的现代诠释》中分析："这种'否定式用典'形成张力，既展示道教修养，又暗示宫廷身份的特殊性"。结句"此中便是五云乡"堪称诗眼，"五云乡"语出《云笈七签》，指神仙居所。复旦大学陈尚君教授在《唐女诗人甄辨》中强调："将现实道观直接等同仙境，这种'即凡即圣'的宗教体验，反映了盛唐道教'人间仙境'的修行理念。"

全诗在宫廷应制与宗教超脱间保持精妙平衡。北京师范大学康震教授在《唐诗中的女性空间》中总结："诗人用道教语汇重构宫廷生活，使随驾游览获得双重意义——既是世俗荣宠，又是宗教证悟"。这种将政治活动宗教化的表达方式，展现了唐代宫廷女性独特的生存智慧与精神世界。

此诗以缥缈仙姿写人间至情，恰如王国维在《人间词话》中所言："诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外"。"同涉仙坛岂厌长"一句，既见游仙之超逸，又暗含尘世相携之温厚，正是"入内""出外"之妙境。

沈德潜《唐诗别裁》评点此类诗作时曾道："炼意归真，寓绚于素"，诗中"不羡乘鸾"之语，看似平淡却极见功力——以否定句式托出"五云乡"即在当下的顿悟，与苏轼"此心安处是吾乡"的哲思遥相呼应。

钱钟书在《谈艺录》中特别激赏这种"以人间烟火气化仙境"的笔法："'翠辇''仙坛'本为俗典，经'岂厌长''五云乡'点染，便成绝妙好辞"。末句"此中便是"四字尤为精警，令全诗从游仙主题升华至生命境界的豁然开朗，恰合叶嘉莹所言："诗词最高妙处，在于刹那间的永恒体认"。