谒并州大兴国寺诗

贞观十九年（645年）春，唐太宗李世民东征高句丽班师途中驻跸并州。这座北朝名刹曾见证北齐皇室兴衰，此刻梵钟犹响，而江山已改。帝王撷取"法日双轮""宝刹承露"之象，将征战归来的疲惫目光，浸入佛寺的晨光花影之中。

风拂过新柳，恍若当年晋阳起兵时见过的春色。低垂的圆光映着未央的月，碎影在竹筠间流转——这分明是六年前《晋祠之铭》的余韵。彼时开创盛世的豪情，此刻化作对"超然离俗"的沉吟。帝王诗笔下的天花兰佩，终难掩玄武门血色里滋长的，对轮回的敬畏。

大兴国寺的钟声里，藏着历史的隐喻：北齐皇家寺院曾随政权倾颓而湮灭，如今大唐天子以"回銮"之姿重临，梵刹新生恰如王朝更迭的镜像。那些未佩的兰、初新的柳，何尝不是对"贞观之治"方兴未艾的隐喻？

诗人以"回銮"开篇，将帝王仪仗的庄重与礼佛的虔诚巧妙融合。**"极目玩芳晨"**五字勾勒出春日清晨的全景式画卷，一个"玩"字尽显诗人悠然自得的审美姿态，正如傅璇琮在《唐代诗人丛考》中所言："太宗笔下的佛寺，总带着盛世特有的明朗气象"。

钟声与日轮的意象构建出精妙的时空交响。**"梵钟交二响，法日转双轮"**中，吴小如《诗词札丛》特别激赏其"以声光交织佛法永恒"的手法：晨钟暮鼓的交替回响，与佛经中"法轮常转"的隐喻相映成趣，形成听觉与视觉的双重佛境。钱钟书《谈艺录》指出这种写法"化抽象教义为具象诗语，得禅家不立文字之妙"。

中二联的铺陈尤见匠心。**"宝刹承露"暗合《妙法莲华经》"佛所护念"的典故，而"天花近足春"则令人联想到维摩诘经中天女散花的场景。莫砺锋《唐诗与宗教》认为："太宗以帝王之尊写佛寺，却能将皇家气度与佛门清净完美调和——'露'是天恩，'花'是法喜"。"未佩兰""无丝柳"**的细节，被叶嘉莹解读为"以草木初生之态喻礼佛初心，暗含《华严经》'初心得正觉'的深意"。

尾联的月影风筠构成禅意十足的视觉意象。**"圆光低月殿"呼应《般若经》"圆照清净觉相"的佛光，"碎影乱风筠"则暗藏"风动心摇"的修行警示。袁行霈《中国诗歌艺术研究》盛赞此联："光影交错间，将物质世界的无常与佛性真如的永恒并置，形成诗学上的张力美学"。最终"超然离俗尘"**的感悟，程千帆《古诗考索》认为是"初唐宫廷诗中罕见的真性情流露，预示了后来王维辋川诗的禅趣"。

全诗在帝王气度与文人雅趣间保持精妙平衡，施蛰存《唐诗百话》总结道："以太宗之尊而不作说教语，以佛寺为题而不拘宗教相，此正是盛唐气象先声"。诗中每个意象都成为连接尘世与佛国的桥梁，在庄严法相中透出生命的清新气息。

这首《谒并州大兴国寺诗》以帝王视角展现佛寺之庄严，却透露出超逸绝尘的禅意。明代诗评家胡应麟在《诗薮》中盛赞："'梵钟交二响，法日转双轮'十字，尽显佛法圆融之妙，钟声与日轮交织，时空在此叠合。"

清人沈德潜于《唐诗别裁》批注道："'圆光低月殿，碎影乱风筠'最得画理，光影浮动间，恍见吴道子飞天衣袂。末句'超然离俗尘'五字，如揭钵梵唱，将前文所有景语尽数点化为禅机。"

近代学者俞陛云《诗境浅说》特别拈出"未佩兰犹小，无丝柳尚新"二句："以草木初萌之态暗喻佛性本真，不着说理字面而理趣自显。兰柳本俗物，经'未佩''无丝'点染，顿成菩提境中物。"

全诗最妙处在"宝刹遥承露，天花近足春"一联。钱钟书《谈艺录》评曰："'承露'接汉宫金铜仙人事，'天花'用维摩诘经典故，帝王气象与佛家空性相激荡，似见甘露灌顶、天女散花之境。"