故台苍颉里，新邑紫泉居。岁在开金寺，时来降玉舆。
龙形虽近刹，鸟迹尚留书。竹是蒸青外，池仍点墨馀。
天文光圣草，宝思合真如。谬奉千龄日，欣陪十地初。
暮春的长安郊外，新柳拂过三会寺的飞檐，唐中宗李显的玉辇正缓缓驶过苍颉造字台遗址。景龙二年（708年）的这次巡幸，实为初唐宫廷诗坛的重要事件——当朝天子亲临这座承载着文字始祖传说的古刹，随驾的宋之问奉诏应制，遂有此五言排律传世。
寺前蒸青竹简犹带秦汉遗韵，墨池涟漪仍映魏晋风流。诗人立于苍颉造字台残垣之侧，眼见"龙形近刹"的帝王仪仗与"鸟迹留书"的远古文明在此交汇，笔底自然流淌出"天文光圣草"的意象。此处"圣草"双关，既指天子墨宝，又暗合佛经"贝叶真如"之典，将文字起源、佛法精义与皇权威仪熔铸于"宝思合真如"的圣境之中。
细辨诗中"开金寺"的纪年笔法，实暗藏武周革命后的时间密码。自大足元年（701年）更名"金寺"以来，这座古刹见证了神龙政变的血火，而今在新朝"千龄日"的颂声里，诗人以"欣陪十地初"的虔诚，将个人命运与帝国佛教复兴的宏图紧紧相系。那池畔未干的墨迹，既是对文字始祖的礼敬，更成为初唐宫廷诗歌"藻耀高翔"的最佳注脚。
这篇应制诗以皇家巡幸佛寺为背景，展现了初唐宫廷诗歌的典型风貌。诗中"苍颉里"与"紫泉居"的并置，暗含《三辅黄图》中"紫渊"典故，将文字始祖与帝王祥瑞巧妙勾连。学者傅璇琮指出，此联体现了初唐诗人"以文化记忆重构神圣空间"的创作特征。
"龙形近刹"与"鸟迹留书"形成精妙对仗，前者化用《易经》"见龙在田"的意象象征皇权，后者借仓颉造字"鸟迹书"传说暗喻文明传承。葛晓音在《唐诗流变论》中评价："龙鸟对举，既见佛寺之庄严，又显文脉之悠长，可谓双关妙笔。"
诗中"蒸青竹"与"点墨池"的意象组合尤为绝妙。宋代《宣和画谱》曾载唐代佛寺盛行"以竹制笺，以池涤墨"的风雅，此处既实写寺院景致，又暗合"青竹翠墨"的文脉意象。学者蒋寅认为此联"物色与人文交融，构成超越时空的文化图腾"。
尾联"天文光圣草"用《文心雕龙》"天文斯观，民胥以效"的典故，将皇帝诗文比作天象垂文；"宝思合真如"则以佛家"真如"境界喻指御制诗的哲思。罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中评："此二句将应制诗的政治属性提升至儒释交融的哲学高度，体现了初唐诗特有的精神气象。"
全诗在"千龄日"与"十地初"的时空对举中收束，既符合应制诗"颂圣"的基本要求，又通过佛家"十地"修行阶位的隐喻，赋予庆典以宗教神圣性。日本学者兴膳宏在《异域之眼》中赞叹："这种将世俗庆典与宗教仪式完美融合的手法，正是初唐宫廷诗最精微的艺术表现。"
"龙形虽近刹，鸟迹尚留书"二句，清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞："以苍颉造字典故入诗，化典无痕。龙形喻帝王之姿，鸟迹指文字之源，虚实相生处最见功力。"此联将帝王巡幸与文字圣迹巧妙绾合，笔致空灵而意蕴浑厚。
近代学者俞陛云《诗境浅说》特别推崇中段写景之妙："'竹是蒸青外，池仍点墨馀'，不直言寺中翰墨风流，而借竹色墨池映带，如见右军洗砚、东坡画竹之致。皇家应制诗能脱去金粉气，此所以为高。"
明代胡震亨《唐音癸签》评末联云："'谬奉千龄日，欣陪十地初'，以佛家十地菩萨喻君臣际会，既合寺院题材，又见臣子忠悃。应制诗贵在庄严中寓恳切，此诗得之。"
清代纪晓岚《四库全书总目提要》总评此诗："熔经铸史，掞藻飞声。以苍颉故里起兴，以佛家圣境作结，中间'天文光圣草'句双关文教昌明，的是台阁体中清音。"
日夕三江望，灵潮万里回。霞津锦浪动，月浦练花开。 湍似黄牛去，涛从白马来。英灵已杰出，谁识卿云才。
大梁白云起，氛氲殊未歇。锦文触石来，盖影凌天发。 烟煴万年树，掩映三秋月。会入大风歌，从龙赴圆阙。
<p>披襟乘石磴，列籍俯春泉。兰气熏山酌，松声韵野弦。影飘垂叶外，香度落花前。兴洽林塘晚，重岩起夕烟。<...
落日荒郊外，风景正凄凄。离人席上起，征马路傍嘶。 别酒倾壶赠，行书掩泪题。殷勤御沟水，从此各东西。
削简龙文见，临池鸟迹舒。河图八卦出，洛范九畴初。垂露春光满，崩云骨气馀。请君看入木，一寸乃非虚。
衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。 带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。