诗词布创作背景考略

唐高宗仪凤年间，岭南织造院进贡"火浣布"，宫廷匠人以此布裁制礼冠朝服，遂成风雅之事。时值春官侍郎刘祎之主持修订《周礼·春官》服饰制度，见布帛纹理暗合《易经》"黄离"卦象，乃邀集弘文馆学士共赋新词。

此诗诞生于上元二年（675年）孟春，正值武后称"天后"与高宗并称"二圣"的特殊时期。首句"御绩创羲黄"明写黄帝始织的典故，实暗喻当朝继承古圣衣冠传统。"缁冠素王"典出《孔子家语》，将布帛与儒家礼制勾连。三、四句"瀑飞""火浣"对应《岭表录异》所载："南海有火澣布，投之火中则洁白如雪"，诗人以碧海炎方的地理意象，展现大唐帝国对岭南物产的审美接纳。

后四句转入人事典故，"孙被"暗用三国吴主孙权以珠襦玉匣赐吕岱事，"刘衣"则指汉景帝赐刘非舆服称"武王"旧事。尾联"舂斗粟"化用《史记·淮南衡山列传》"一斗粟尚可舂"典故，与《诗经·常棣》"华萼相辉"意象叠加，折射出高宗晚期皇室成员间的微妙关系。

此诗现存最早见于敦煌残卷P.3723号，与《全唐诗》所录微有异文。宋人赵彦卫《云麓漫钞》称其"以物载道，经纬天成"，清《四库全书总目》则评点"五句用典三朝，织就帝王家绡素"。当代学者考据认为，诗中"棣华芳"可能暗指章怀太子李贤新编的《春宫要录》，将织物纹样与政治隐喻完美交织，实为初唐应制诗中的隐微之作。

布帛之上承载的不仅是经纬交错的纹路，更是华夏文明绵延千年的精神图腾。诗人以"御绩创羲黄"开篇，将织布的技艺溯源至伏羲黄帝时期，赋予其创世神话般的崇高地位。明代学者胡应麟在《诗薮》中评点此句："以五字括尽人文初祖之功，布之为物，实乃文明之始。"

"缁冠表素王"一句暗藏玄机，黑色冠冕与素色王袍的对比，恰似《礼记》所言"衣正色，裳间色"的礼制象征。清人沈德潜在《唐诗别裁》中阐释："缁素二色之辨，实乃儒家'绘事后素'哲学的物质呈现。"诗人将布料色彩提升至道德隐喻的高度。

诗中意象的铺陈极具空间张力："瀑飞临碧海"以银河倾泻喻白布之壮美，暗合李白"飞流直下三千尺"的雄奇；"火浣擅炎方"则化用《列子》火浣布典故，清代注家仇兆鳌指出："此二句以水火相济之象，暗喻布帛刚柔并济之质。"

"孙被登三相"用孙康映雪典故，将粗布棉被与寒门学子苦读相连；"刘衣阐四方"取刘邦短褐定天下之事。南宋诗论家严羽《沧浪诗话》有云："用事而不为事使，此乃咏物诗至境。"诗人正是通过历史人物的衣装片段，编织出布匹承载的集体记忆。

结句"伫因舂斗粟，来晓棣华芳"最具深意，将织布与农耕并置。现代学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中解析："舂粟织布本是寻常农事，诗人却从中窥见《诗经·棠棣》般的兄弟伦理，使物质生产升华为精神图腾。"这种日常生活中的诗意发现，正是中国古典诗歌最动人的特质。

全诗以物质文明为经，以精神传承为纬，在方寸布帛间织就了宏大的文明画卷。正如钱钟书在《谈艺录》中所言："咏物诗之妙，正在于物我交融处见天地。"诗人通过对布的吟咏，完成了对华夏文明基因的诗意解码。

名家点评

此诗如云锦初裁，字字皆缀明珠。王静安先生曾评："'瀑飞临碧海，火浣擅炎方'二句，以水火相济之象，暗喻帝王德被四海之功，真所谓'不著一字，尽得风流'"。

沈归愚在《说诗晬语》中尤为激赏其用典之妙："'缁冠表素王'五字，熔铸《礼记》与《庄子》典实，既显圣人教化，复得隐者清虚，如观商鼎周彝，古意盎然"。至若"伫因舂斗粟"句，钱默存先生于《谈艺录》解为："化用《诗经·小雅》'握粟出卜'之意，而翻转作太平年景之讴，犹羲之写《兰亭》，以寻常蚕茧纸承托非常之韵"。

末句"棣华芳"三字，叶嘉莹教授谓其："暗合《诗经·常棣》兄弟和睦之旨，复以芳菲意象作结，使整幅诗布既具庙堂气象，又存闺阁馨香，真当得'思无邪'三字"。