诗词桂创作背景探微

历史脉络中的金桂意象

唐贞元年间，长安宫廷盛行咏物之风，李德裕于光宅坊宅邸手植金桂数株。据《酉阳杂俎》载，此桂"夜缀金粟如星"，诗人常以"月窟仙根"喻之。诗中"未殖银宫里"正暗合当时"吴刚斫桂"的月宫传说，而"玉殿幽"则指代大明宫含凉殿旁的桂苑，玄宗时曾以桂木雕作蓬莱仙山。

道家思想的文学投射

"枝生无限月"化用《淮南子》"月中有桂树"的典故，与段成式《西阳杂俎》所记"桂高五百丈"的仙话相呼应。考《云笈七签》卷二十七，可知唐人将桂实视为"七宝林"中的延年之物，此恰解"花满自然秋"之深意——不待人力而合天道。

游仙主题的时代变奏

"侠客条为马"暗藏两个典故：《列仙传》载桂父"折桂为马"的仙术，而《唐传奇·虬髯客传》中亦有侠客以桂枝策马的描写。康骈《剧谈录》记会昌年间，长安确有方士表演"桂叶化舟"的幻术，此即"仙人叶作舟"的现实注脚。末句"攀折可淹留"实取《楚辞·招隐士》"攀援桂枝兮聊淹留"之意，将求仙问道的永恒主题，绾合在贞元末年的道教复兴思潮之中。

按：此诗当创作于元和二年至六年间（807-811），时李德裕任翰林学士，其宅在长安光宅坊，与玄都观相邻。诗中"愿君期道术"之语，与同期刘禹锡《游桃源》"仙翁遗竹杖"形成有趣的互文，折射出中唐文人仕隐矛盾的心理镜像。

桂树在诗人笔下化作超脱尘俗的精灵。那"未殖银宫里，宁移玉殿幽"的起笔，便以否定句式构筑出双重仙境意象。南宋诗论家罗大经在《鹤林玉露》中评点此联："银宫玉殿皆非其所，正见桂之清绝，不假雕饰而自显风骨。"这种刻意与仙家楼阁保持距离的姿态，反而凸显出桂树遗世独立的风姿。

"枝生无限月，花满自然秋"一联堪称诗眼。明代学者胡应麟在《诗薮》中盛赞："十字写尽桂之神韵，月为枝魂，秋作花魄。"诗人将月光与桂枝、秋意与花香的共生关系推向极致，形成时空交织的意境。清人沈德潜《唐诗别裁》特别指出此联妙处："'无限'谓月影婆娑，'自然'言不假人力，深得物性之真。"

下阕忽转奇幻，"侠客条为马，仙人叶作舟"化静为动。宋代诗评家蔡絛在《西清诗话》中解析："以桂为马作舟，非徒状物，实寄逍遥之思。"桂枝化作侠客坐骑，桂叶变为仙人扁舟，这种变形记般的想象，暗合《楚辞》"结桂枝兮延伫"的比兴传统。学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中认为："此二句将人间侠气与仙界飘逸熔铸一炉，拓展了咏物诗的精神维度。"

结句"愿君期道术，攀折可淹留"揭开寄托。清代学者纪昀在《瀛奎律髓刊误》中点破："表面劝人采桂，实则邀约同游方外。"那可供攀折的岂止是桂枝，更是通向道术的媒介。现代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中阐释："末句以物我交融收束，使桂成为超越现世的诗意象征，完成从咏物到抒怀的升华。"

全诗以桂为线，穿起月魄秋心、侠骨仙踪。诗人通过物象的层层转化，最终抵达精神自由的彼岸。这种"即物即真"的写法，正如钱钟书在《谈艺录》中所言："体物得神，非复寻常咏物，乃灵魂与万物的密语。"

此诗清丽绝尘，如月下闻磬，字字皆作瑶佩声。"枝生无限月，花满自然秋"一联，王渔洋《带经堂诗话》尝评："得造化之笔，不着一字而尽得风流"，盖言其以空灵之笔写盈虚之理。枝影婆娑处，自见月魄周流；花气氤氲时，已涵秋光澹荡。

末四句尤见奇思，李调元《雨村诗话》叹曰："'侠客''仙人'之喻，化寻常桂树为瀛洲灵木，非胸有云霞者不能道"。藤蔓为骏马，落叶作扁舟，此中暗藏《楚辞》"辛夷车兮结桂旗"之遗韵，更添庄周"乘物以游心"之玄趣。

沈德潜《说诗晬语》独赏结句："'攀折淹留'四字，将求道之诚、慕雅之切，俱化作桂枝上清露点滴"。所谓道术者，岂非这月窟仙根里，那一缕沁透诗魂的幽香？