暮春时节，东都洛阳的牡丹正灼灼其华。女皇武则天端坐于紫宸殿中，案前铺开的奏章里夹着这阙《洛》的初稿。史官轻轻研磨着松烟墨，窗外传来太初宫檐角铜铃的声响。

这恰是久视元年（公元700年），朝廷刚完成"神都"的扩建工程。三川（伊、洛、黄河）水波潋滟，丹凤门外的官道上尚有新科进士们的车辙。女皇以"绿字"暗喻洛书祥瑞，将元礼门比作迎接仙客的阊阖——当年她在此处亲自主持殿试，看着寒门士子们鱼贯而入的身影，恍若陈思王曹植初见洛神时的惊艳。

翰林院的学士们说，这诗中藏着三重镜像：牡丹映衬的九洛韶光，是周武王"迁九鼎于洛邑"的古老谶语；"玉鸡津"的晨晖里，隐约可见西晋左思《三都赋》中"玉鸡金鹄"的典故；而最终落在龟背绿字的祥瑞，恰与三年前（公元697年）嵩山发现的刻字玄龟遥相呼应。女皇以八行诗作经纬，将天文祥瑞、都城气象与文人雅事，织成了武周王朝最绮丽的锦缎。

《洛》以极简笔墨勾勒出盛唐气象下的洛阳神韵，开篇"九洛韶光媚"便以数字"九"暗合《易经》"阳数之极"，赋予洛阳天地交汇的崇高地位。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出，"三川物候新"中"物候"二字精妙，既写黄河、洛水、伊川的自然律动，更暗含《礼记·月令》的古典时间观，将空间地理升华为文明节律。

意象建构上呈现双重镜像："丹凤浦"与"玉鸡津"形成金红对白玉的色彩交响，前者化用《春秋元命苞》"丹凤衔书"典故喻王道昌明，后者取《河图玉版》"玉鸡鸣而天下晨"之意象。复旦大学古籍所教授陈尚君认为，这种对仗"超越普通景物描写，构建起天人感应的神圣空间体系"。

下阕用典如盐入水，元礼（李膺）仙客与陈王（曹植）丽人的并置，完成从历史到文学的维度跨越。北京大学葛晓音教授阐释道："神龟锡瑞"呼应《尚书·洪范》"天乃锡禹洪范九畴"的治国大道，"绿字重臻"则暗合《洛书》"赤文绿字"的祥瑞再现，使全诗在典丽精工中透出政治哲学的深意。

情感表达颇具"温柔敦厚"之致，中国唐代文学学会会长陈允吉强调，诗人通过物候变迁与神话符号的叠印，将都邑赞颂转化为对文明周期的思考。尾联"重来臻"三字尤见功力，既满足应制诗对祥瑞的书写要求，又以《周易》"反复其道"的哲思，完成从歌颂到永恒的意境升华。

名家评《九洛韶光媚》

叶嘉莹论初唐气象：

"此诗以'九洛''三川'开篇，天地顿开宏阔之境。'韶光媚'与'物候新'二句，将初唐特有的蓬勃朝气凝练如画。李峤善用丹凤、玉鸡等祥瑞意象，非徒炫丽，实为盛唐之音先导。"

袁行霈析艺术手法：

"颔联'花明''日映'之对，可见六朝余韵而更趋明快。'丹凤浦''玉鸡津'的造境，在空间铺排中暗藏时间流动——日光移动间，九洛城恍若仙界。"

莫砺锋谈文化隐喻：

"'神龟锡瑞''绿字重臻'用《河图》《洛书》典故，将洛阳升华为文明圣地。陈思王遇仙的穿插，使都城书写兼具历史纵深与神话高度，此乃初唐宫廷诗之典范。"

葛晓音评诗史价值：

"李峤此作看似歌颂祥瑞，实以物候新变为喻，暗合武则天时期'日月当空'的政治修辞。五言八句间，典丽精工处犹见上官体遗风，而'期仙客''睹丽人'的流动感，已启盛唐山水清音。"