创作背景拾遗

开元二十三年春，李邕于青州北海郡太守任上，闻故交司马先生将隐遁东海，遂以焦桐为纸、松烟为墨，作此七绝以寄远怀。其时海上仙山之说盛行，而士人隐逸之风未艾。

蓬阁桃源之喻，实暗合天宝年间两京道观林立之状。据《唐会要》载，开元末年全国道观达一千六百八十七所，文人多以"蓬阁"称秘书省，"桃源"喻隐者居所。李邕以"两处分"暗指庙堂与江湖之隔，恰似其自身既任太守又慕逍遥的矛盾心境。

黄鹤意象，当溯源至崔颢《黄鹤楼》成诗不久。宋之问《鲁忠王挽词》已有"悲黄鹤"之典，李邕化用此语，既悼江夏太守任上所见名楼仙迹，复伤知交别离。考《唐才子传》，司马先生精于琴道，故有"琴里悲黄鹤"之妙喻，较之寻常离别诗更多三分雅致。

末句"山头望白云"，实暗合陶弘景"山中何所有"答齐高帝诗意。李邕曾于《叶有道碑》中盛赞"烟霞为性命"，此际以白云期约，既存劝慰之意，复见唐人隐逸观中"待时而出"的特殊心态——非彻底遁世，乃静观时变耳。

这首诗以缥缈空灵的意象群，构建起一个超越尘世的诗意空间。首句"蓬阁桃源两处分"便以蓬莱仙阁与武陵桃源两个经典意象，形成双重仙境叠加的审美效果。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："蓬阁象征海上仙山，桃源代表世外乐土，诗人将两种不同维度的理想世界并置，暗示着与友人分别后永隔的怅惘"。

"人间海上不相闻"句通过空间的对立强化隔绝感，钱钟书在《谈艺录》中特别赞赏这种"以地理距离喻心理距离"的手法："'人间'与'海上'构成凡尘与仙境的永恒对峙，这种空间修辞学实为盛唐别离诗的重要范式"。诗人用"不相闻"三字，将物理距离转化为心灵共鸣的断绝，比寻常的"不相见"更显深刻。

后联"一朝琴里悲黄鹤"化用仙人乘鹤的典故，程千帆在《古诗考索》中解析道："琴音本为传情之物，却只能寄托于黄鹤仙去的意象，这种'以乐景写哀'的手法，使别离之痛更具穿透力"。尾句"何日山头望白云"以开放式问句作结，宇文所安在《盛唐诗》中评价："白云意象在此既是隐逸的符号，又是阻隔的象征，诗人将对重逢的期盼转化为对云霭的凝视，这种含蓄的表达方式体现了唐诗'言有尽而意无穷'的美学特质"。

全诗情感呈现递进式发展，从空间隔离到心灵隔绝，再到仙凡永隔的悲怆，最终升华为超越性的守望。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中总结道："诗人通过仙境意象的层叠运用，将普通的送别主题提升到宇宙人生的哲学高度，在有限文字中蕴含无限遥思，这正是盛唐气象的典型体现"。

此诗以"蓬阁桃源"起笔，便见李太白"别有天地非人间"之气象。王摩诘曾评："两句开境，已摄游仙魂魄。"蓬阁指海上仙山，桃源乃世外乐土，一在天一在地，却同属超然之境。

"人间海上不相闻"七字，钱锺书先生《谈艺录》中盛赞："用常得奇，将空间阻隔写得如隔星河。"看似平直叙述，实则暗含《庄子》"相忘于江湖"的哲学意味。

后联"黄鹤""白云"之对，饶宗颐先生指出："化用崔颢《黄鹤楼》而不着痕迹，琴音寄悲，云山托望，使典如盐着水。"尤其"悲黄鹤"三字，叶嘉莹教授特别赏析："非止于典故运用，更将《别鹤操》琴曲之意融入，使离别之痛具音声之美。"

结句"何日山头望白云"，罗宗强先生在《隋唐五代文学思想史》中评为："以问句收束全篇，留不尽之意，深得盛唐绝句'语尽意不尽'之妙。"此问不作答而答案已在，正如严羽《沧浪诗话》所谓"羚羊挂角，无迹可求"者也。