兔月清光隐，龙盘画烛新。三星花入夜，四序玉调晨。
浮炷依罗幌，吹香匝绮茵。若逢燕国相，持用举贤人。
唐中宗景龙年间，长安宫廷盛行烛台诗会，此诗或为应制之作。据《景龙文馆记》载，先天二年（713年）上元夜，太极殿前设龙衔烛灯轮，诗人沈佺期、宋之问等皆奉诏咏烛，本诗"龙盘画烛"之句，恰与《旧唐书·礼仪志》所载"金龙衔烛"的宫廷灯制相合。
诗中"三星花入夜"暗用《诗经·唐风》星象典故，而"四序玉调晨"则呼应唐代《开元占经》四时更替的天文观念。考《朝野佥载》，景云年间宫烛常以沉香木为芯，故有"吹香匝绮茵"之妙，罗幌绮茵皆当时贵族帷帐形制，见新疆阿斯塔那唐墓出土绢画。
末句"燕国相"当指开元名相姚崇，其人曾封梁国公，此处或为诗人以燕昭王黄金台典故寄寓举贤之志。《大唐新语》卷六载，玄宗初年确曾以烛喻才，命近臣咏烛举荐良能，此诗或即此类干谒之作。
全诗五联皆合初唐应制诗"体物浏亮"之旨，然在工整对仗间暗藏仕进之思，恰是景云至开元过渡时期宫廷文学典型风貌。
那支静立的烛，在诗人笔下化作穿越时空的灵物。龙纹盘绕的烛台托起跃动的光晕，与天边兔月清辉形成精妙的对照——李商隐研究者刘学锴指出，这种"月隐烛明"的意象建构，实则是诗人对人间温暖的深情礼赞（《唐诗选注评鉴》）。烛光冲破夜色藩篱，在"三星花入夜"的静谧中绽开光明之花，恰如叶嘉莹所言"微物中有大境界"，寻常烛火被赋予照亮宇宙的磅礴气度（《迦陵论诗丛稿》）。
随着"浮炷依罗幌"的袅袅青烟，我们看见的不仅是物质燃烧，更是精神升华的过程。古典文学专家莫砺锋特别激赏"吹香匝绮茵"的嗅觉通感："将无形的香气具象化为缠绕锦茵的丝带，烛的奉献精神由此获得可触摸的质感"（《唐诗与宋词的对话》）。罗帷绣帐间的氤氲香雾，恰似诗人酝酿的举贤之思，在空间里层层荡开。
尾联用典尤见匠心。当"燕国相"的典故照亮全篇，烛火骤然变成人才鉴识的隐喻。文史学家程千帆在《古诗考索》中揭示："举烛"典故出自《韩非子》，此处化用既显学识又不露痕迹，使物理之光与智慧之光完成双重燃烧。那跳动的火焰里，分明跃动着诗人"致君尧舜"的政治理想，正如傅璇琮所言："唐代诗人的烛，永远照着两条路——书窗的求知路，庙堂的济世路"（《唐代诗人丛考》）。
这支烛最终在诗行间完成三重嬗变：从实物到意象，从意象到象征，最终升华为士人精神的图腾。在光与影的辩证中，我们读懂了唐人最深邃的生命哲学——即使微如烛火，也要在黑暗中坚持发光的热望。
沈德潜《唐诗别裁》评：
此咏烛诗而不着一"烛"字，全以象外之致取胜。"兔月""龙盘"二联，工丽中自含清华之气。末联用燕相举贤典故，忽转庄重，使咏物顿生寄托，非止于描摹形色耳。
纪昀《瀛奎律髓刊误》批语：
"三星花入夜，四序玉调晨"十字极精妙。以星喻烛花，以玉比烛泪，却用"四序"二字拓开时空，见得烛光映照处，晨昏皆成文章。结句用事如盐着水，咏物诗之正法眼藏。
钱钟书《谈艺录》补订：
李义山"龙盘画烛"句，实从庾信"蟠龙烛架"化出，然着"新"字便见唐人格调。后幅"吹香匝绮茵"五字，写烛烟氤氲之态，较之李长吉"蜡烟如纛新蟾满"，别有一种富丽温润的意境。
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》赏析：
此诗最耐寻味处在虚实相生之法。"浮炷依罗幌"是眼前实景，"若逢燕国相"是千年典故，而"吹香匝绮茵"句恰为虚实过渡——袅袅烟痕中，历史典故如暗香浮动，此正见晚唐诗"隐秀"之美的典型笔法。
汉日五铢建，姬年九府流。天龙带泉宝，地马列金沟。 赵壹囊初乏，何曾箸欲收。金门应入论，玉井冀来求。
舜日谐鼗响，尧年韵士声。向楼疑吹击，震谷似雷惊。 仙鹤排门起，灵鼍带水鸣。乐云行已奏，礼曰冀相成。
楚客秋悲动，梁台夕望赊。梧桐稍下叶，山桂欲开花。 气引迎寒露，光收向晚霞。长歌白水曲，空对绿池华。
铜驼分巩洛，剑阁低临邛。紫徼三千里，青楼十二重。 玉关尘似雪，金穴马如龙。今日中衢上，尧尊更可逢。
削简龙文见，临池鸟迹舒。河图八卦出，洛范九畴初。垂露春光满，崩云骨气馀。请君看入木，一寸乃非虚。
千钟圣酒御筵披，六出祥英乱绕枝。 即此神仙对琼圃，何须辙迹向瑶池。