菊

秋风渐起时，诗人独坐东篱畔，见金菊凌霜而绽，遂提笔写下《菊》这一咏物佳作。此诗当作于唐代重阳前后，彼时长安士大夫阶层尤重九日赏菊之俗，《西京杂记》载"菊华舒时，采茎叶杂黍米酿之，至来年九月九日始熟"，可见菊酒相佐的雅事已绵延数百年。

首联"玉律三秋暮，金精九日开"暗合《礼记·月令》"季秋之月，菊有黄华"的记载，以"金精"喻菊，源自《玉函方》称菊为"金之精华"的道家典故。诗人将自然节气与人文意象交融，勾勒出暮秋时节的清冷画境。

颔联"荣舒洛媛浦，香泛野人杯"化用曹植《洛神赋》中"荣曜秋菊"的意境，却又笔锋一转，将神女佩菊的高贵与农人饮菊的质朴并置。此中可见中唐时期菊文化已从士族阶层下沉至民间，陆羽《茶经》曾记当时"野菊入茗"的风尚，正与此句相印证。

颈联"靃靡寒潭侧，丰茸晓岸隈"的描写，令人想起陶渊明"采菊东篱下"的隐逸情怀。然尾联"黄花今日晚，无复白衣来"陡然转折，用《续晋阳秋》"白衣送酒"的典故，暗喻当世再无知己如王弘待陶潜者。安史之乱后的唐王朝渐显颓势，诗人借菊抒怀，既有对盛唐风雅的追慕，亦含对世道衰微的隐忧。寒菊犹在，而风流已逝，满纸清寂中透出深沉的历史苍茫。

秋日的暮色中，那金灿灿的菊花悄然绽放，宛如天地间凝结的精华。诗人以"玉律三秋暮，金精九日开"起笔，将菊花置于时间的律动中，既点明时令，又赋予其超凡脱俗的气质。明代学者胡应麟在《诗薮》中盛赞此联"气象浑成，得造化之妙"，确非虚言。

洛水之滨的菊花舒展着枝叶，野老杯中的菊酒泛着幽香。"荣舒洛媛浦，香泛野人杯"一联，巧妙融合了贵族与隐士两个意象世界。清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中指出："'洛媛'对'野人'，见菊之雅俗共赏，此子安（王勃）匠心独运处。"那摇曳在寒潭边的菊影("靃靡寒潭侧")，那繁茂于岸边的菊丛("丰茸晓岸隈")，无不展现着菊花傲霜独立的品格。

尾联"黄花今日晚，无复白衣来"陡然转入深沉。宋代文论家严羽《沧浪诗话》评此二句："结得黯然神伤，盖叹知音之稀也。"那盛放的黄花依旧，而当年陶渊明式的饮酒高士已不可复见，流露出诗人对高洁之士的追慕与知音难觅的惆怅。明代文学家王世贞《艺苑卮言》谓之"以淡语写深情，得风人之旨"。

全诗以菊为媒，串联起时间与空间、自然与人文的多重维度。菊花既是傲霜的勇士，又是隐逸的象征，更是诗人精神世界的投射。清代学者纪昀在《四库全书总目提要》中总评此诗："咏物而不滞于物，寄托遥深，六朝遗响而能自出新意。"这种物我交融的写法，使得短短四十字中蕴含着无限的生命感悟与人文情怀。

沈德潜《唐诗别裁》评：
此诗以"玉律""金精"起笔，便见秋菊之高华。洛媛之荣、野杯之香，一雅一俗间道尽菊之双重品格。结句"无复白衣来"用陶渊明典，不著一字而怅惘自深，真得咏物神髓。

俞陛云《诗境浅说》论：
"靃靡""丰茸"二联，状菊之姿态如工笔点染，寒潭晓岸间自有一段清寂气韵。末句忽转人事，似叹似慕，使物性人情浑然一体，此子安（王勃）独到处也。

王国维《人间词话》补评：
王氏此作虽短，而"无我之境"与"有我之境"兼备。前六句纯然写菊，后二句白衣之思，则诗人魂魄跃然。菊之冷艳与人世沧桑，在此达成永恒对话。