大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。日月每从肩上过，
山河长在掌中看。仙峰不间三春秀，灵境何时六月寒。
更有上方人罕到，暮钟朝磬碧云端。
宋初文人王禹偁曾登临百丈山，见层峦叠嶂间梵宇巍峨，云霞与钟磬相缭绕，遂提笔写下这首七律。此山位于闽北，唐贞元年间怀海禅师于此创立"百丈清规"，奠定禅宗丛林制度之基。诗人登临时，古刹犹存唐风，飞檐斗拱似欲接引星辰，而禅门"一日不作，一日不食"的农禅精神，已随山涧清泉浸润闽地百年。
诗中"日月肩上过"暗合《五灯会元》载怀海语录："心如虚空，日月行持"，以天地为衲衣的禅意，与宋初文人追求的超然物外之境相契。而"六月寒"之语，既是描摹高山灵境的气候奇观，亦隐喻禅门清凉法雨——据《景德传灯录》载，百丈山常有"热恼顿消"的修行记载。尾联"暮钟朝磬"云云，恰是宋初《百丈山志》所述"晨昏梵呗穿云去"的实景写照，彼时山巅尚有唐僖宗御赐"大智寿圣禅寺"匾额，钟声可闻于十里之外。
此诗作于王禹偁谪宦闽中期间，其以罪臣之身观禅林胜迹，笔下山河掌中、仙峰灵境的意象，既是对百丈山"万法归一"禅理的文学诠释，亦暗含士人"处江湖之远"时寻求精神超脱的微妙心境。
诗人笔下的百丈山，是一座充满禅意与雄奇的自然圣境。开篇"大雄真迹枕危峦"以拟人手法赋予山体灵性，山峦如佛陀侧卧，暗含《华严经》"一花一世界，一叶一菩提"的宇宙观。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出，此句"将佛教圣迹与地质奇观完美融合，形成宗教体验与自然审美的双重震撼"。
"日月肩上过，山河掌中看"化用《五灯会元》中禅宗公案，南京大学莫砺锋教授解读为："以夸张的空间意象展现修行者物我两忘的境界，既符合高山仰止的物理特征，又暗喻佛法无边的精神高度。"这种时空错位的艺术处理，与李白"举手扪星辰"异曲同工，却更添几分禅宗顿悟的澄明。
颔联的"三春秀"与"六月寒"形成精妙对仗。复旦大学陈尚君教授特别赞赏这种"以季节矛盾展现垂直气候的笔法"：山脚春花烂漫时，山顶犹存冬雪寒意，既写实又充满玄机。台湾学者黄永武在《中国诗学》中认为此联"用温度觉转换视觉，暗合《维摩诘经》'不二法门'的哲学思辨"。
尾联"暮钟朝磬碧云端"以声景作结，钟磬余音在云海缭绕的画面，被北京大学葛晓音教授誉为"唐代山水诗中最富禅意的听觉意象"。这种"以声写静"的手法，既承袭王维"空山不见人，但闻人语响"的意境，又创新性地通过宗教法器声强化方外之趣。
全诗在空间建构上呈现三重递进：地质奇观—修行体验—仙界想象，恰如北宋惠洪《冷斋夜话》所云"凡观山水，眼耳鼻舌身意六根皆可入道"。诗人通过身体感知的层层超脱，最终抵达"碧云端"的精神彼岸，完成了一次精妙的审美升华与宗教体验。
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："以雄浑之笔，写超然之境。'日月肩上过，山河掌中看'二句，尽得禅家三昧，非胸藏丘壑者不能道。"其评点出诗人将宇宙时空纳入方寸之间的气魄。
近代学者俞陛云于《诗境浅说》中评曰："'仙峰不间三春秀'一联，暗用桃花源记笔意。灵境生寒之语，恍见青峰白云间泠然御风之致，此所谓诗中有画也。"道出诗中隐逸之趣与画境之美。
国学大师钱钟书在《谈艺录》中独赏结句："'暮钟朝磬碧云端'七字，梵音入云而不着痕迹。以声响破静境，反增空寂之感，深得王摩诘辋川遗韵。"点明诗中声色相生的艺术匠心。
当代诗人余光中曾感叹："此诗如展卷青绿山水，尺幅而有千里之势。僧肇所谓'天地与我并生'，正可为此诗作注。"揭示诗中蕴含的宇宙意识与生命哲思。