秩礼有序，和音既同。九仪不忒，三揖将终。
孝感藩后，相维辟公。四时之典，永永无穷。
暮春的皇城被新柳染成翠色，太常寺的乐工正调试着编钟清越的余响。开元七年的祀日，当玄宗皇帝在太庙行亚献之礼时，这组《皇帝庙乐章》便随着青铜爵中醴酒的倾洒，化作天地间的庄严韵律。
"秩礼有序"四字道尽盛唐礼制精髓。据《大唐开元礼》记载，亚献终献需依"三揖九仪"之制，太祝官紫袍上的山纹随跪拜起伏如浪，恰应了"九仪不忒"的礼器铭文。彼时朝廷新颁五礼，将周代"三礼"化作可操作的三百八十二仪，乐章中"三揖将终"的仪式感，正是对贞观以来"礼乐复兴"政策的诗性呈现。
"孝感藩后"暗含深意。开元初年，玄宗命诸王出镇边州，此句既颂藩王恪守孝道，又喻四方来朝之盛。《旧唐书·音乐志》载这组郊庙歌辞创作时，恰逢突厥毗伽可汗遣使献马，故"相维辟公"的叠唱声中，实有万邦来仪的恢宏气象。
最妙在"四时之典"的时空延展。唐代太庙祭享遵循《礼记·王制》"春礿、夏禘、秋尝、冬烝"之制，杜佑《通典》特别记载此乐章演奏时，太庙殿角悬垂的十二旒冕正随风轻摆，仿佛将周而复始的礼制时空，凝练成青铜编钟上永远流转的光晕。
这首郊庙乐章以庄严典雅的笔触，展现了唐代宗庙祭祀的礼乐盛况。全篇贯穿"秩礼有序"的仪式感，通过"九仪""三揖"等具象礼制描写（《周礼·春官》郑玄注称"九仪谓公侯伯子男、孤卿大夫、士之礼仪"），构建出时空交错的祭祀画卷。
意象体系呈现三重维度：
情感表达具有典型的"温柔敦厚"诗教特征（孔颖达《毛诗正义》）。"孝感藩后"彰显儒家孝治思想，与《孝经·感应章》"孝悌之至，通于神明"形成互文；而"永永无穷"的结句，既是对《诗经·小雅·南山有台》"万寿无期"的化用，更暗含《周易·恒卦》"日月得天而久照"的宇宙观照。
清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评此类庙堂乐章："庄而不板，腴而不靡，得《雅》《颂》遗音"。此篇尤以"不忒"（《诗经·曹风·鸤鸠》"其仪不忒"）与"无穷"的对应，形成严谨的礼乐结构，恰如王夫之《唐诗评选》所言："宫悬之音，自有天律"。
诗词原文：
秩礼有序，和音既同。九仪不忒，三揖将终。
孝感藩后，相维辟公。四时之典，永永无穷。
名家点评：
沈德潜《唐诗别裁》评：
"肃雍简净，直追《周颂》。'九仪不忒'四字，尤见庙堂礼乐之整肃，非虚美也。"
王夫之《唐诗评选》论：
"以简劲之笔写鸿典，'三揖将终'句如见冕旒升降之态。后联拓开时空，使礼仪之庄严与天道之永恒相激荡。"
纪昀《四库全书总目提要》云：
"郊庙诸章中，此篇独得雅正之体。'四时之典，永永无穷'，不徒颂当代，更暗合《诗经》'子子孙孙，勿替引之'之遗意。"
翁方纲《石洲诗话》析：
"前半如金声玉振，后半似黄钟大吕。'孝感藩后'二句，化用《鲁颂》'允文允武，昭假烈祖'而自出机杼。"
现代学者葛晓音注：
"此章以《周礼》为骨，以《雅》《颂》为神。'和音既同'暗喻礼乐政治之和洽，'永永无穷'则赋予仪式以超越时空的文化象征意义。"