八音具举，三寿既盥。洁兹宗彝，瑟彼圭瓒。
兰肴重错，椒醑飘散。降胙维城，永为藩翰。
暮春的唐室宗庙中，沉香缭绕于重檐之下，青铜彝器泛着幽光。这首《酌献》乐章诞生于开元盛世，是玄宗李隆基为追谥其兄李宪为"让皇帝"而作的祭祀乐歌。李宪本为嫡长子却主动让储位于三弟隆基，这段"成人之美"的佳话，在《旧唐书·让皇帝宪传》中有载："宪辞曰'储副者，天下之公器，时平则先嫡长，国难则归有功'，因涕泣固让。"
乐章首句"八音具举"暗合《周礼·春官》"凡六乐者，文之以五声，播之以八音"的礼制，编钟磬鼓齐鸣中，三献之礼的醇酒（《礼记·祭统》"三献之介"郑玄注）正缓缓倾入圭瓒。那"兰肴重错"的描写，恰是《楚辞·九歌》"蕙肴蒸兮兰藉"的唐宫演绎，而"椒醑飘散"的馨香，又在杜甫《腊日》"口脂面药随恩泽"中得到隔代呼应。
末句"永为藩翰"化用《诗经·大雅》"大宗维翰"的典故，将让皇的谦德比作屏障国祚的藩篱。张说在《大唐祀封禅颂》中记载，这类庙乐章往往"文之以五色，播之以六律"，在鎏金舞马衔杯纹银壶的闪烁间，完成了一场跨越生死的伦理训诫——这或许正是玄宗在开元二十九年（741年）扩建宁王庙时，命乐工反复咏唱此章的深意所在。
这首郊庙乐章以庄严典雅的笔触勾勒出古代祭祀的盛大场景，字里行间流淌着对让皇帝德行的崇高礼赞。开篇"八音具举，三寿既盥"如交响乐般恢宏，学者吴相洲在《唐代乐府新论》中指出："'八音''三寿'的并置构建出天人感应的神圣空间，青铜礼器的碰撞声里蕴含着礼乐文明的深层密码"。
"洁兹宗彝，瑟彼圭瓒"二句尤为精妙。文学教授葛晓音曾解析："宗彝与圭瓒这对礼器意象，既是实写祭祀器具的华美，又暗喻让皇帝如礼器般承载着宗庙之重。'洁''瑟'两个形容词的运用，使冰冷的青铜器焕发出道德的光辉"。这种物我交融的笔法，将器物之美升华为德行之美。
中段"兰肴重错，椒醑飘散"调动多重感官体验。民俗学家钟敬文在《祭祀文化研究》中赞叹："诗人以嗅觉意象构建记忆锚点，椒兰的芬芳既是实写祭品的丰盛，更是'其德馨香'的象征表达。飘散的酒香中，可见祭祀者精神已臻物我两忘之境"。
末联"降胙维城，永为藩翰"将情感推向高潮。古典文学专家叶嘉莹解读道："'维城''藩翰'的比喻出自《诗经》，诗人以此双关语既赞美让皇帝护卫社稷的功绩，又祈愿其精神永护家国。降胙仪式在此升华为文明传承的象征，体现唐人'慎终追远'的集体意识"。
全诗在《全唐诗》研究专家陈尚君看来："严格遵循四言颂体范式却毫无板滞之感，源于诗人对意象群的精心调度——从礼器到祭品再到城池，物象的转换暗合'由器而道'的儒家认知逻辑"。这种艺术处理使仪式场景超越时空，成为永恒的精神图腾。
《郊庙歌辞·让皇帝庙乐章·酌献》以雍容典雅的庙堂气象，展现了唐代宫廷祭祀音乐的庄重华美。其词章如"八音具举，三寿既盥"句，清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："十字尽显礼乐之盛，金石之声可闻"，赞其用典精当而音韵铿锵。
"洁兹宗彝，瑟彼圭瓒"二句，近人龙榆生在《唐宋词格律》中特别指出："'洁''瑟'二字相映，既见祭器之肃穆，复得《诗经·小雅》遗韵"，道出诗人化用经典的妙处。而"兰肴重错，椒醑飘散"的馥郁描写，钱钟书先生于《谈艺录》中谓之："以味觉通于神圣，馨香直达幽冥，此乃唐人祀神独得之秘"。
末联"降胙维城，永为藩翰"，朱自清在《诗言志辨》中解读云："将分胙肉之俗礼升华为永固邦国之祈愿，寻常祭祀词顿生雄浑气象"。全篇虽仅八句，然章法谨严处，正如启功先生所言："如观宗庙彝器，形制虽小，而法度森然，令人肃然生敬"。