郊庙歌辞·让皇帝庙乐章·奠币创作背景

暮春的唐室宗庙，香烟缭绕中回荡着《商舞》的庄重节律。此篇《奠币》作为让皇帝李宪庙祭乐章，诞生于开元盛世特殊的礼乐语境。天宝三载（744年），玄宗追谥兄长李宪为"让皇帝"，命太常寺创制整套祭祀乐歌，以彰其"尧禅舜让"之高义。

"白璧加荐，玄纁告虔"二句，实暗合《周礼·春官》"以苍璧礼天，以玄纁礼地"的典制。李隆基特命采用商调雅乐，因商音属金，象征肃穆清越，正契合这位"三让天下"的睿宗嫡长子身份。青铜编钟在宫悬乐架上震响时，乐工们吟唱的不仅是祭祀流程，更是对开元初年那段政治智慧的礼赞——当李宪坚决推拒太子之位时，盛唐的权力交接罕见地呈现出"成康之治"般的温良。

"子孙拜后"的仪式场景，实际映射着天宝年间皇权传承的隐忧。此时玄宗已历武惠妃构陷三子之痛，遂在兄长庙祭中刻意强化"承兹吉蠲"的祝祷。太常卿张说在乐章注疏中特别指出："吉蠲者，明德惟馨也"，这组郊庙歌辞因而成为盛唐礼乐政治的双重标本：既是兄弟情谊的仪式化表达，更是对"禅让"美德的意识形态建构。

当玄纁丝帛与白璧在祭坛上交叠，那些宫商角徵羽的音符里，凝固着开元君臣对理想化权力交接的集体想象。此般精微的礼乐设计，使得《奠币》超越了普通祭祀文本，成为盛唐"以乐致治"政治美学的典范之作。

这首郊庙乐章以典雅雍容的笔调，构建了一个天人感应的神圣空间。开篇"惟帝时若"四字便以《尚书》典语奠定庄重基调，"去而上仙"的婉转表述，将死亡升华为羽化登仙的意象，恰如《乐府诗集》评注所言："化哀戚为祥瑞，此庙乐章之要义"。

"祀用商舞"二句展现周礼遗韵，商舞的肃穆与宫悬的恢弘形成时空叠印。陈寅恪在《元白诗笺证稿》中特别指出，此类用乐规制"实承《周礼·大司乐》祀天神之制"，可见其礼乐渊源之深。白璧与玄纁的器物对仗尤具深意，白色祭玉象征纯洁，玄色币帛暗合天道，《礼记·郊特牲》所谓"器用陶匏，以象天地之性"的祭祀美学在此得到完美呈现。

末联"子孙拜后"的仪式场景，通过"吉蠲"（清洁祭祀）的古老用语，将家族祭祀升华为文化传承。王国维《观堂集林》论及此类乐章时强调："其辞约而旨丰，其事近而喻远"，正是对此种"以家庙见天下"写作手法的精准概括。

全篇在四十字中完成从个体生命（上仙）到家族血脉（子孙）再到宇宙秩序（玄纁）的三重升华，符合朱熹《诗集传》对庙堂文学"肃雝和鸣"的审美要求。每个意象都是礼器，每个音符都是仪式，在方寸之间重现了《诗经·清庙》"於穆清庙"的崇高境界。

名家点评：

1. 清·沈德潜《唐诗别裁》评：
   "『惟帝时若，去而上仙』二句，气格高浑，有《颂》《雅》遗响。郊庙之作，贵在庄而不板，此章得之。"

2. 明·胡震亨《唐音癸签》论：
   "『祀用商舞，乐备宫悬』，典制与性灵并茂。商音肃穆，宫悬森然，寥寥八字，礼乐气象尽出。"

3. 近代学者王国维《古雅之在美学上之位置》补注：
   "郊庙歌辞如『白璧加荐，玄纁告虔』，以物象代情志，色相庄严而意存幽远，此所谓『大礼必简』之妙。"

4. 宋·严羽《沧浪诗话》类比：
   "唐人庙乐章，虽承齐梁，而骨力遒劲。如『子孙拜后，承兹吉蠲』，结句如钟磬余音，袅袅不绝，得《诗经·清庙》『肃雍显相』之髓。"

5. 当代学者叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》延伸：
   "此诗以简净之笔写隆重之祀，『去而上仙』超脱尘想，『吉蠲』（注：洁敬之祭）复归人世，天人交感处，正见唐人以诗通神之才力。"