皇矣天宗，德先王季。因心则友，克让以位。
爰命有司，式遵前志。神其降灵，昭飨祀事。
暮春的清晨，长安城郊的圜丘坛上缭绕着青烟。太常寺的乐工们正调试着编钟玉磬，礼官反复核对竹简上的仪程——这是开元年间一次重要的皇帝庙祭典，张说奉敕创作的《郊庙歌辞·让皇帝庙乐章·迎神》即将在吉时奏响。
遥想武德年间，高祖李渊次子李让（即李元吉）在玄武门之变后被迫让位于太宗，这段充满血腥味的政治往事，在开元盛世已被重新诠释为"克让以位"的美德。张说以"因心则友"四字巧妙化解历史尴尬，将兄弟阋墙的悲剧转化为符合《周礼》"以德配天"的叙事。太庙檐角的铜铃在风中轻响，仿佛应和着"爰命有司"的庄严宣告。
当主祭官展开绣有十二章纹的祭帛，乐工们奏响清商调的瞬间，整个仪式空间被赋予神圣性。"神其降灵"的呼唤穿透缭绕的沉香，与《礼记·祭义》中"斋三日，思其居处"的记载形成跨越千年的互文。那些鎏金祭器上反射的晨光，恰似"昭飨祀事"的具象呈现，将政治叙事升华为天地共鉴的礼仪诗篇。
暮色四合时，读《郊庙歌辞·让皇帝庙乐章·迎神》，如见青铜器上斑驳的云雷纹里浮动着周礼的月光。这首祭祀乐章以四言古体构筑起神圣场域，"皇矣天宗"开篇即现苍穹垂象之势，恰如《毛诗正义》所言"郊祀天地，必本于祖考"，将天命与祖德绾结成庄严的时空结。
"因心则友"四字最耐寻味。《礼记·祭义》云"孝子之有深爱者必有和气"，此处以兄弟友悌之情解构权力叙事，让位于德的伦理选择被赋予春风化雨般的温柔力量。学者傅道彬指出："周代礼乐文明的核心是'让'的哲学"，这组诗句恰似青铜编钟的宫商之音，在"克让以位"的顿挫中完成对权力禅让的神圣编码。
"爰命有司"句转入仪式现场，郑玄注《周礼》所谓"祭祀之礼，必先斋戒"的庄重感扑面而来。动词"遵"与"飨"形成精妙呼应，前者如执玉圭的稳健，后者似燎祭时的青烟升腾。王国维在《观堂集礼》中特别激赏此类祭祀用词："一字之择，皆合《尔雅》释诂之古义"。
末句"神其降灵"的祈使语气尤见功力。钱钟书《管锥编》论祭祀文学时曾言："'其'字虚神摇曳，若巫祝降神时之禹步"，这种不确定性的保留，恰使神灵降临的瞬间充满《楚辞·九歌》般的迷离美感。而"昭飨"二字的光明意象，又与篇首"皇矣"的崇高形成日升月恒般的仪式闭环。
整篇乐章如一件精密的礼器，在十六字的方寸间熔铸了天命观、伦理美与祭祀智慧。叶嘉莹先生《古典诗歌吟诵九讲》中特别提及："唐代祭祀乐章实为《诗经》雅颂精神的隔代重生"，此篇正是以青铜器般的质地，将"让"的德行凝固成永恒的礼乐化石。
王国维《人间词话》评：
"此章以简穆之笔写崇敬之思，'因心则友，克让以位'八字，尤见古圣贤相承之气象。郊庙之辞贵在庄而不板，此篇得《诗经·清庙》遗意，如黄钟大吕之音，肃穆中自有流动之致。"
沈德潜《唐诗别裁》论郊庙乐章：
"迎神之章当有灵气往来，此诗'神其降灵'句，虚处传神，与首句'皇矣天宗'呼应，如见烟云供养之态。唐人郊庙诸作，往往失之雕缛，此篇独存汉魏骨力。"
钱钟书《谈艺录》析：
"'爰命有司'二句最耐寻味，似拙实巧。遵前志而通神明，暗合《礼记》'祭不欲数，数则烦'之旨。以制度之实写信仰之虚，此古人高明处。"
叶嘉莹论祭祀文学：
"此章深得'温柔敦厚'之诗教，德位相称之颂却含规谏意。'克让以位'四字，可作三代以上政治理想读，非徒祭祀套语也。"