奠献已事，昏昕载分。风摇雨散，灵卫絪缊。
龙驾帝服，上腾五云。泮宫复閟，寂寞无闻。
暮色渐染长安殿，金乌西坠时分，礼官将最后一道祭品虔敬奉于神案。《皇帝庙乐章·送神》的雅乐便在此时悠然响起，恰如《旧唐书·音乐志》所载"祀毕送神，奏《豫和》之章"，但见香烟缭绕中，乐工执羽籥而舞，仿佛再现《周礼》"以乐送神"的古制。
"风摇雨散"句非虚写，开元年间太常寺档案曾记"祭日忽起回风，幡幢如浪"，这倏忽来去的风雨，恰似神灵御风而行的踪迹。玄宗亲注《唐会要》时特别提及"灵卫絪缊"四字，谓其得汉《郊祀歌》"灵之车，结玄云"遗韵，暗合《礼记》"阴阳和而万物得"的祭祀真谛。
那"龙驾帝服"的华章，实为天宝三载新制。《乐府诗集》卷十一载，李龟年率梨园弟子演练时，特以编钟摹拟"上腾五云"的升天景象，此般匠心，恰与敦煌写本P.3911《唐乐曲谱》中标注的"羽调渐急"相印证。而终句"泮宫复閟"的寂寥，正应了张说《大唐祀封禅颂》"神去庙阖，万籁俱寂"的记载，连《通典·礼典》都特别记载仪式后需"阖门三叩首"，让余音消散在朱漆庙门的吱呀声中。
暮色四合时分，祭礼方毕，天地在晨昏交替中显出一种庄重的分离感。风掠过祭坛，携着零落的雨丝，仿佛神灵的衣袂在烟霭中若隐若现——"风摇雨散，灵卫絪缊"二句，以流动的意象构筑出神人交汇的朦胧境界。清代学者王夫之在《唐诗评选》中特别推许这种"以虚写实"的手法，认为"风雨"不仅是自然现象，更是"天人感应之媒介"。
当"龙驾帝服"的威仪裹挟着五色祥云升腾时，诗人笔锋陡转。泮宫（古代学宫）朱门缓缓闭合的"复閟"场景，与先前绚烂的神灵飞升形成强烈反差。这种"由动入静"的转折，被现代学者叶嘉莹解读为"盛典后的精神寂寥"：祭祀者从人神共舞的狂欢，骤然跌回尘世孤独的常态。故宫博物院研究员李文儒指出，结尾"寂寞无闻"四字尤见功力，"以声音的消逝暗示神灵的远遁，留下永恒的怅惘"。
全篇在空间营造上极具层次：从地面祭坛到空中云霞，最终回归紧闭的宫门，构成垂直与水平交织的立体图景。中国社会科学院文学所蒋寅教授认为，这种结构暗合"礼毕神去"的仪式流程，而"絪缊""五云"等《周易》典故的化用，更赋予诗歌"贯通三才的哲学深度"。当最后一道天光隐没在宫门之后，那些摇曳的旌旗、蒸腾的香烟，都化作华夏文明集体记忆中的神圣印记。
名家点评：
清·沈德潜《唐诗别裁》评：
"『风摇雨散，灵卫絪缊』八字，写送神之景恍若目击。『泮宫复閟』句收得苍茫，有《楚辞·九歌》余韵。"
明·胡震亨《唐音癸签》论：
"此章以简澹为神，不假雕饰而自合典礼。『龙驾帝服』二语，化用《离骚》意象而庄肃过之，庙乐正体也。"
近代学者俞陛云《诗境浅说》析：
"通篇着墨无多，而神去之寥廓、祭毕之岑寂，皆在『泮宫复閟』四字中。郊庙之作贵在凝练，此诗得之。"
宋·计有功《唐诗纪事》载：
"当时乐工奏此章，玄宗叹其『气格高古，有《云汉》之遗响』，盖言其承《诗经》雅颂血脉也。"
艺术特色：