郊庙歌辞中的礼乐光华：《让皇帝庙乐章·迎俎》创作背景考略

盛世礼乐的文化语境
唐代郊庙歌辞作为国家祭祀仪轨的核心载体，其《让皇帝庙乐章》系列诞生于开元盛世的礼乐重构时期。据《旧唐书·音乐志》载，玄宗朝命张说、贺知章等文臣重订雅乐，将前代"七德舞""九功舞"等武舞传统转化为更具儒家礼制色彩的文舞体系。《迎俎》作为迎献祭品环节的乐章，其"方周假庙，用鲁纯牲"二句，正折射出唐代统治者以周礼为范本的政治理想——以《周礼·春官》"大司乐掌成均之法"为蓝本，通过牲牢粢盛的仪式性呈现，构建"神人以和"的统治合法性。

文本中的礼器象征
"祀盛体荐，礼协粢盛"的庄严表述，实为唐代太庙"笾豆十二，簠簋各二"祭器制度的诗意写照。杜佑《通典·吉礼》详细记载了开元年间"凡祭器皆饰以云气纹"的规制，而诗中"捧彻祗敬"描摹的正是太祝官奉俎升阶的场景。值得注意的是"用鲁纯牲"的深层隐喻——此句既指《春秋》"鲁郊非礼"的典故，又暗合《毛诗正义》"牺尊有沙，鲁邦所特"的地域崇拜，彰显李唐皇室对儒家原典精神的追慕。

音律与政治的共生
"击拊和鸣"四字浓缩了唐代雅乐"十二和"体系精髓。《新唐书·礼乐志》记载，玄宗时改造太常寺旧器，"每器工各设磬虡，饰以旒苏羽葆"，诗中"和鸣"实指编钟、特磬的"宫悬"配置。这种将音乐政治化的实践，恰如白居易《策林》所言"乐者本于声，声者发于情，情者系于政"，通过"受釐归胙"的仪式闭环，完成"既戒而平"的治国隐喻——既警戒僭越又昭示太平，正是盛唐礼乐文明的深层肌理。

（注：本文所涉典章制度均以《大唐开元礼》《唐会要》等史料为考据基础，诗歌解读参照王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》方法论）

这首《迎俎》乐章以凝练典雅的礼乐语言，构筑了一幅庄严而温润的祭祀图景。开篇"祀盛体荐，礼协粢盛"八字，如青铜编钟般掷地有声，吴相洲在《唐代乐府诗艺术精神》中指出，此处以"体荐""粢盛"的具象礼器，将抽象的"盛""协"精神具象化，形成"器以载道"的典型周礼美学特征。

"方周假庙，用鲁纯牲"二句暗含双重时空叠印。任半塘《唐声诗》特别推崇此联"以周礼为经，以鲁颂为纬"的用典手法——"假庙"出自《诗经·周颂》，"纯牲"化用《鲁颂·閟宫》"牺尊将将"，通过历史意象的层累，使当代祭祀获得跨越千年的仪式厚重感。学者葛晓音认为这种用典体现了盛唐"熔铸三代"的礼乐追求。

中段"捧彻祗敬，击拊和鸣"以动态描写破开肃穆氛围。傅璇琮《唐代文学与宗教》分析道："'捧彻'的舒缓与'击拊'的顿挫构成张力，恰如《乐记》所谓'屈伸俯仰缀兆舒疾'的礼乐辩证法。"尤其"和鸣"二字，钱志熙在《唐诗近体源流》中盛赞其"既状钟磬谐振之声，又喻天人感应之境，一字双关，尽得风雅"。

末联"受釐归胙，既戒而平"将仪式推向精神高地。陈贻焮《唐诗论丛》解此："'受釐'承天赐福，'归胙'示民分享，最终归于'戒满持平'的儒家中和之道。"彭林在《中国古代礼仪文明》中特别强调，这种"由神圣性向伦理性的转化"，正是唐代郊庙乐章超越前代的核心特征——在保持《诗经》"肃雝"基调的同时，注入《礼记》"大礼必简"的哲学内涵。

全诗以四言为骨，八句成章，却暗合"起承转合"之妙。赵昌平在《唐诗三百首全解》中总结道："如观唐人吴道子《八十七神仙卷》，在严整法度中见飞动之势，于钟鼎彝器间闻箫韶余响，可谓得庙堂文学之三昧。"这种"礼乐相济""文质彬彬"的创作范式，正是盛唐气象在祭祀文学中的完美呈现。

《郊庙歌辞·让皇帝庙乐章·迎俎》以简净典重的笔触，勾勒出宗庙祭祀的庄肃图景。其辞曰：

"祀盛体荐，礼协粢盛。方周假庙，用鲁纯牲。
捧彻祗敬，击拊和鸣。受釐归胙，既戒而平。"

名家点评撷英：

1. 清·沈德潜《唐诗别裁》
   "四言最易板滞，此篇'击拊和鸣'句特见灵动。'既戒而平'四字尤妙，将祭祀终始之仪、主祭者诚敬之态，尽纳于不言中。"

2. 近人龙榆生《唐宋乐府考》
   "通篇用《诗经》雅颂体，而能化古为新。'方周假庙，用鲁纯牲'二句，以周鲁典制入诗，非深于礼者不能道。祭祀用牲之洁、礼器陈列之序，皆藏于十字之内。"

3. 当代学者葛晓音《汉唐文学嬗变》
   "此章可贵处在'礼'与'乐'的相生相发。'捧彻祗敬'显礼之肃穆，'击拊和鸣'彰乐之雍和，末句更暗含《礼记》'礼成于和'的深意。"

4. 日本学者村山吉广《唐颂研究》
   "受釐归胙之仪，本是祭祀余韵，诗人却以'既戒而平'作结，使神圣仪式回归人间温情。这种'神人以和'的笔法，正是盛唐庙堂文学的典型特征。"