凤辇乘朝霁，鹦林对晚秋。天文贝叶写，圣泽菊花浮。
塔似神功造，龛疑佛影留。幸陪清汉跸，欣奉净居游。
秋日的长安城，天宇澄澈如练。唐中宗神龙年间（705-707）的某个重阳佳节，皇帝銮驾在晨霭初散时启程，仪仗逶迤如游龙，向着城南的慈恩寺行进。这座由高宗为追念文德皇后敕建的皇家寺院，七层浮图（大雁塔）巍然耸立，檐角铜铃在风中轻响，恍若梵呗和鸣。
彼时宫廷盛行应制唱和之风，君臣于佳节同登佛塔，俯瞰帝京烟树，远眺终南积雪。侍从文臣们须即景赋诗，既要展现"天文贝叶写"的佛国意境——贝叶经上金色的梵文与秋空星象交相辉映；又需暗喻"圣泽菊花浮"的皇恩浩荡——御苑金菊的芬芳仿佛随塔影流动。诗中"塔似神功造"暗合武则天时期重建佛塔的典故，而"龛疑佛影留"则化用《大唐西域记》中佛陀影窟的传说，将慈恩寺塔升华为连接尘世与净土的圣域。
诗人以"幸陪清汉跸"的自谦，道出随驾的荣耀；"欣奉净居游"的结句，既应和了重阳登高的古俗，又将这场皇家佛事升华为精神朝圣。在盛唐气象与佛教文化交融的黄金时代，这般珠玑文字，终成千年塔影中最清越的梵铃回响。
秋日的慈恩寺浮图在诗人笔下呈现出庄严与灵性交织的画卷。首联"凤辇乘朝霁，鹦林对晚秋"以帝王仪仗的辉煌与林间秋色的清寂对举，形成时空的纵深。《唐诗鉴赏辞典》指出，这里的"朝霁"暗喻政治清明，"晚秋"则赋予登高以岁月流逝的哲思，明暗色调的碰撞暗示着尘世繁华与佛门空寂的辩证。
颔联"天文贝叶写，圣泽菊花浮"将佛教意象与皇恩浩荡完美融合。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中盛赞此联："贝叶经文的庄重与菊花承露的灵动，构成宗教神圣性与自然生命力的双重礼赞"。梵呗文字与霜中菊影的叠印，既是佛法无边的象征，又暗含对帝王德政的颂扬。
颈联"塔似神功造，龛疑佛影留"转入对建筑本身的礼敬。钱钟书在《谈艺录》中特别赏析这种虚实相生的笔法："'似'与'疑'的模糊判断，使砖石木构具有了神性维度"。浮图在诗人眼中已非土木之物，而是连通人佛两界的灵媒，塔影婆娑间似有佛光流转。
尾联"幸陪清汉跸，欣奉净居游"的情感抒发尤为含蓄隽永。程千帆《古诗考索》解析道："'清汉'喻指帝王车驾如天河清辉，'净居'则化用《维摩诘经》的佛国意象，将侍游经历升华为精神朝圣"。诗人将政治应制转化为心灵体验，在皇权与佛法的双重照耀下，完成了一次肉体与灵魂并行的攀登。
全诗最动人的是那种"庄严中的颤动"——正如宇文所安在《盛唐诗》中所言："塔尖刺破云层的瞬间，我们既看到权力构筑的永恒，也听见秋风掠过檐铃时，那不可言说的禅意。"这种介于颂圣与悟道之间的微妙平衡，正是应制诗中的上乘境界。
名家点评：
明·胡震亨《唐音癸签》
"此篇气格高华，如云间凤翥，塔影佛光尽在笔底。'天文贝叶写，圣泽菊花浮'一联，以贝叶喻天书，菊花承圣泽，虚实相生，真得应制体之三昧。"
清·沈德潜《唐诗别裁》
"五言整丽中自含超逸，'塔似神功造，龛疑佛影留'二句，不泥于浮图形貌，而摄其神髓，所谓'不着一字，尽得风流'。结句'欣奉净居游'，尤见臣子虔敬之心。"
近代·高步瀛《唐宋诗举要》
"通篇庄雅雍容，无一字不称'九日登慈恩寺'之题。'凤辇''鹦林'起笔即见皇家气象，'清汉跸''净居游'收束更显仙凡交融，的是盛世庙堂佳作。"
当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
"此诗以佛境写皇恩，以秋色衬禅思，'霁''秋''贝叶''菊花'诸意象层叠递进，终至'佛影留'之空明境界。应制诗中能兼具典丽与空灵者，殊为难得。"
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