答司马承祯上剑镜

开元初年，盛世将启而未盈，玄宗皇帝于紫宸殿中抚剑观镜，忽得司马承祯自天台山呈献《含象鉴》《景震剑》二宝。彼时承祯已历四朝，身披鹤氅而心怀魏阙，乃以道门清虚之笔，写就《上含象剑鉴图》并颂文，欲借器喻道，以物明志。

镜者，澄澈如太虚，映万象而不染，恰似明君之智照四海；剑者，刚柔合乾坤，断纷扰而守中正，宛若帝王之威镇八荒。承祯深谙"圣人以神道设教"之妙，故铸阴阳为形，化日月为纹，使北斗七星列作天章。此非止方士之贡品，实为道器与王权的精妙对话。

玄宗展卷观图，但见词章间星斗灿然，字句里霜刃生辉。御笔题此五言，非独酬答高道，更暗合其"开元"之志——镜中欲现河清海晏之象，剑上正凝扫却妖氛之威。一诗成而三才位，宝器承天，文章纬地，帝王之心与天地之道，在鎏金错彩间浑然同辉。

这篇御制诗以剑镜为媒，展现了大唐盛世的雄浑气象与帝王胸襟。开篇"宝照含天地，神剑合阴阳"二句，正如《全唐诗鉴赏辞典》所评："以乾坤为镜匣，化阴阳为剑魂"，将器物提升至宇宙本体的哲学高度。故宫博物院研究员傅红展指出，此联暗合《周易》"一阴一阳之谓道"的哲思，镜鉴的澄明与剑器的刚柔，构成完美的太极意象。

中段"日月丽光景，星斗裁文章"运用了典型的盛唐审美意象。学者葛晓光在《唐诗流变论》中分析道："日月星斗的意象群，既是对器物纹饰的实写，更是对贞观之治的隐喻——如日月光华的德政，似星斗璀璨的文治"。其中"裁"字尤见功力，台湾大学何寄澎教授特别赞赏这个动词："将静态的星象图案，转化为动态的锦绣织造，暗含'文章经国'的帝王抱负"。

后四句转入实用与审美的交融。中国社会科学院文学所蒋寅研究员注意到："'写鉴表容质'暗用《旧唐书·魏徵传》'以铜为镜'典故，将治国之道化入日常生活"。末句"永德保龄长"五字，《唐五代文学编年史》认为体现了初唐文学"雅正"的特质，既是对器物的祝颂，更是对"德寿双全"理想人格的期许。

全诗在艺术表现上，正如程千帆《古诗考索》所言："器物咏叹中见天地，日常把玩里藏玄机"。台湾中央研究院严纪华教授特别指出其"三重镜像"结构：铜镜映照容颜，剑光折射德行，诗作本身又成为映照盛世的精神之镜。这种层层递进的意象经营，使短短四十字承载了礼仪教化、哲学思辨与审美愉悦的多重意蕴。

此诗以剑镜为媒，尽显盛唐气象。明代文论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："'宝照含天地，神剑合阴阳'十字，已摄法器精魄。日月星斗之喻，非止状物之工，实见胸次之广。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中批注："'写鉴表容质'句双关妙绝，既言镜鉴形貌，复喻诗可明心，此子昂（陈子昂）咏物独到处。"

近代学者闻一多先生曾以金相玉振之笔评点："五言八句如编钟列磬，'丽'字'裁'字尤见炼字之功。日月星斗之光辉，非止自然景象，实乃盛唐文明之倒影。"钱钟书先生在《谈艺录》中独赏末联："'永德保龄'之语，将器物之用升华为精神持守，使铜铁之器顿生温润之气。"

此诗结体严整而气韵流动，恰如台湾学者黄永年所言："咏剑镜而见天地心，六朝绮丽至此化为盛唐正音。'佩服为身防'五字，道尽唐人刚健中正之美。"