暮春时节，我沿渭水而行，见河上公庙隐于苍松翠柏之间，檐角飞举如鹤翼，顿生怀古之思。相传汉文帝时，有皓首老者在河滨结庐注《道德经》，文帝亲往问政，老人却道："道尊德贵，非可遥问。"竟凌空上升十余丈，授以素书二卷而去。此事载于葛洪《神仙传》，虽荒诞难考，然庙前残碑犹存"汉文帝问道处"六字，苔痕斑驳如岁月密语。

庙中古柏森然，枝干虬曲若篆书笔意。想那河上公"迹与尘嚣隔"的孤标，恰似这古柏不随众木争春的风骨。汉代黄老之学盛行，此老拒受天子之尊，以"矫然翔寥廓"之姿诠释《老子》"宠辱若惊"的真谛——非避世也，乃心与道冥。司马迁在《史记》中虽未直笔记述，然《乐毅列传》末"河上丈人"的只言片语，或为此公身影在史册中的惊鸿一瞥。

驻足祠前，见"玄玄妙门"匾额金漆剥落，而香炉青烟袅袅不绝。忽悟此庙非独祀神仙，实为华夏文明对"那能纪姓名"的隐智者集体追怀。自魏晋玄风至盛唐气象，多少士人于此寻得"心将道德并"的精神渡口。暮鼓声中，檐马叮当，恍若听见千年文脉在《道德经》的章句间流转回响。

赏析

这首诗以河上公庙为切入点，展现了一位超然物外的隐逸者形象。诗人通过细腻的笔触，勾勒出一幅远离尘嚣、与道合真的精神图景。

在意象的运用上，"迹与尘嚣隔"一句尤为精妙。诗人用"尘嚣"象征世俗的纷扰，而"隔"字则生动地表现了隐者与俗世的距离感。这种空间上的隔离，实则是精神境界的超越。正如《唐诗鉴赏辞典》所言："'隔'字下得极妙，既写实景，又寓深意，将隐士超然物外的风神刻画得入木三分。"

情感表达上，诗人通过"讵以天地累，宁为宠辱惊"的强烈对比，展现了隐士不为外物所累的洒脱胸襟。中国社科院文学研究所的评注指出："这两句化用《庄子》'天地与我并生'之意，将道家超脱生死、齐一物我的思想表现得淋漓尽致。"

诗中的"矫然翔寥廓"意象尤为动人。一个"翔"字，将隐士的精神自由具象化，使其形象顿时鲜活起来。复旦大学古典文学教授陈尚君曾评价道："此句堪称全诗诗眼，以飞鸟喻隐士，既见其高洁，又显其自在，可谓神来之笔。"

结尾处"冥漠无先后，那能纪姓名"的哲思，将诗意推向更高境界。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中分析："诗人以时空的混沌无名，暗喻'道'的玄妙难测，使整首诗从具体的庙宇描写升华为对宇宙本体的思考，体现了盛唐诗人特有的宇宙意识。"

全诗语言简净而意境深远，通过对河上公的追慕，表达了诗人对道家理想人格的向往。正如《唐人选唐诗》所评："其词简，其旨远，得陶渊明之淡泊，具王维之空灵，诚为咏隐逸之上乘佳作。"

河上公庙一诗，如清泉漱玉，泠然涤尽尘襟。明代诗评家钟惺于《唐诗归》中叹曰："王摩诘此作，不着一字尽得风流。'迹与尘嚣隔，心将道德并'十字，已写尽隐者风骨，较之陶靖节'心远地自偏'更添三分玄理。"

清人沈德潜在《唐诗别裁》中击节称赏："'矫然翔寥廓'五字，画出云中白鹤之姿。结句'冥漠无先后'暗合《道德经》'绳绳不可名'之旨，非深于道者不能道也。"其笔墨间流动的庄老气韵，恰如黄培芳在《唐贤三昧集笺注》中所言："全篇以虚静为骨，以玄远为神，读之如睹河上公素书丹诀。"

近代学者俞陛云《诗境浅说》独具只眼："寻常祠庙诗多着题刻画，此诗偏以'无先后''纪姓名'作结，将《史记》所载河上丈人事迹尽化作青烟白云。王右丞真所谓'妙悟者不在多言'也。"诗中"玄玄妙门启"二句，更被钱锺书先生引为"禅道互证之典范"，谓其"肃肃清境中自有无穷生意"（《谈艺录》补订本）。