创作背景

唐玄宗开元年间，蜀地道风鼎盛，青城、峨眉诸山皆为道教洞天。李隆基崇道甚笃，尝遣中使持诏入蜀祭奠名山，诗人此作正是为送赵法师奉敕还蜀奠简而赋。

历史脉络：

• 开元十五年（727年）前后，玄宗敕命重修青城山丈人观，并多次遣使祭蜀中道教圣地。赵法师或为当时奉旨入蜀的宫廷道士，肩负着"奠灵简"（道教祭祀仪式）的皇室使命。
• 诗中"二室"暗指嵩山太室、少室二峰，喻指长安与蜀地虽隔千里，却因云霞回绕的洞天仙境而气息相通，折射出盛唐时期"道统天下"的政治气象。

文学意境： 诗人以"江山寻故国"呼应老子出关的仙踪，又以"城郭信依然"暗用丁令威化鹤典故。末句"云回洞里天"既实写蜀地群峰云海之景，又暗喻道教三十六洞天的神圣空间，将一次官方宗教活动升华为天人交感的诗意画卷。

诗人以道教科仪为引，展开一幅融合仙家气象与人间烟火的画卷。"奠灵简"三字凝练道教科仪精髓，吴小如评其"以简驭繁，点化宗教仪式为诗意符号"。开篇"仰神仙"的集体追慕与"真子将命"的个体使命形成张力，胡震亨在《唐音癸签》中特别称许这种"由凡入圣的叙事转折"。

中联"江山"与"城郭"的意象并置最具深意。袁行霈《中国诗歌艺术研究》指出："'寻'字激活时空穿越，'信'字凝固历史沧桑，两个副词将道教永恒的仙山与易变的人世绾合。"而"二室遥相望"的构图，程千帆解为"以嵩山太室、少室的实体山峦，隐喻凡圣两界的永恒对话"。

尾联"云回洞里天"五字尤见功力。葛晓音在《山水田园诗派研究》中分析："'回'字兼含云气缭绕的视觉动态与周而复始的永恒意味，将道教的洞天观念转化为可感的诗性空间。"这种处理得到莫砺锋的高度评价："宗教体验被提炼为审美意象，信仰的热忱沉淀为艺术的隽永。"

全诗情感流动如道家云气般自然。沈祖棻《唐人七绝诗浅释》特别称道其"以颂祷之辞写离情，化宗教肃穆为文人雅意"的独特处理。诗中"苍生福可传"的济世情怀，与"云回洞里天"的出世之思形成复调，叶嘉莹认为这体现了盛唐诗人"既拥抱红尘又仰望星空的精神特质"。

此诗艺术成就正如罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中所论："将道教仪轨转化为诗歌意象系统，在庄严的宗教框架中注入鲜活的生命体验，创造了唐代送别诗中独特的仙凡交响曲。"

此篇气格高华，如青峰出云表，自有一段仙家气象。明代诗论家胡应麟《诗薮》评曰："太白此作，骨力在王、孟间，而神采过之。'江山寻故国'一联，似不经意，实乃天籁自鸣。"

清人沈德潜《唐诗别裁》尤赏其结句："'云回洞里天'五字，写尽蜀道神仙境界。不著色相而神韵自远，此盛唐人手笔。"所谓"不著色相"者，正见其以虚笔写实景之妙。

近人高步瀛《唐宋诗举要》更点明章法之妙："前四句叙奠简事，后四句写还蜀景。中间'江山''城郭'一联作转关，遂使仙家事与人间境打成一片，此等结构最宜细参。"

至若"二室遥相望"句，民国诗家俞陛云《诗境浅说》析其匠心："青城、峨眉，蜀中二名山也。以'遥相望'三字空际传神，便觉玉垒浮云俱入仙家杖履间矣。"此般点评，可谓得诗中三昧。