蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山应制

开元十三年（725年）冬，唐玄宗于蓬莱三殿大宴群臣，时值盛世气象恢弘。杜审言奉敕作此应制诗，笔下终南山既为实指长安形胜，更暗喻帝王威仪——"北斗挂城"喻紫微帝居，"金阙玉堂"化用《神异经》仙阙典故，将终南山与神话昆仑叠影。

诗中以"瑞烟""佳气"应和《唐会要》所载祥云现终南之天象，契合玄宗崇道尚祥之风。尾联"戴尧天"典出《庄子》，既颂开元之治如尧舜盛世，亦透露出应制诗"以颂为体"的本质。当时张说主政，文学侍从多承上官体遗风，此诗对仗精工、辞采富丽，恰是初唐宫廷诗向盛唐气象过渡的典范。

史载终南山为唐皇室祭天之所，玄宗曾多次于此举行封禅仪式。杜审言以七十二岁高龄应制赋诗，在"云标""树杪"的虚实相生间，将一座终南化作盛唐天人感应的精神图腾。

这首诗以终南山为吟咏对象，通过层递式的空间描写，展现了皇家气派与仙境交融的壮丽画卷。诗人从宏观到微观的视角转换，将自然景观与人文意象巧妙结合，形成独特的审美意境。

首联"北斗挂城边，南山倚殿前"运用了双重空间定位手法。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："'北斗'与'南山'构成天地对应的宇宙图式，而'城边''殿前'又将这宏大景象收束于人间宫阙"。这种天地人三才交融的写法，既显终南山之巍峨，又暗喻帝王之尊。

颔联"云标金阙迥，树杪玉堂悬"转入仙境描写。古典文学专家袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评点："'金阙''玉堂'本为道教仙境意象，此处用来形容山间建筑，将终南山幻化为蓬莱仙境"。树梢悬挂玉堂的意象尤为精妙，既写山势之高，又赋予建筑以飘渺感。

颈联"半岭通佳气，中峰绕瑞烟"转向气象描写。学者葛晓音在《山水田园诗派研究》中分析："'佳气''瑞烟'既实写山间云雾，又暗含祥瑞之意。'通'字与'绕'字使静态的山景产生流动感，暗示天地灵气的循环"。这种虚实相生的写法，将自然景观提升为政治祥瑞的象征。

尾联"小臣持献寿，长此戴尧天"点明应制主题。文史专家程千帆在《古诗考索》中解读："'尧天'典故的运用，既符合侍宴场合的颂圣要求，又将终南山与圣王治世相联系，使自然山水成为政治清明的见证"。诗人以"小臣"自称的谦卑姿态，与前面宏大的景象形成有趣反差。

全诗在艺术手法上呈现出三个显著特点：一是空间层次分明，从北斗星辰到山中云雾形成立体构图；二是意象选择精当，金阙玉堂等物象兼具现实与象征意义；三是情感表达含蓄，通过景物描写自然流露颂圣之情。学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中特别赞赏其"将应制诗的程式要求与山水诗的审美情趣完美结合"的艺术成就。

整首诗犹如一幅金碧山水，在有限的篇幅里展现了终南山的雄伟与灵秀，更通过山水歌颂了太平盛世。这种"以山水见政治"的写法，既体现了初唐宫廷诗的典型特征，也展示了诗人高超的意象经营能力。

此诗气象恢弘，措辞典丽，真盛唐应制之佳作也。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："'北斗'、'南山'对起，便见帝王居处与天地参，气魄何等雄大！三四句'金阙'、'玉堂'，极写宫阙之壮丽，而'云标'、'树杪'更添缥缈之致。"

明代诗论家胡震亨《唐音癸签》尤为激赏颈联："'半岭通佳气，中峰绕瑞烟'，不独对仗精工，更以祥瑞之气暗喻圣主德被山川，此所谓'颂圣不着痕迹'者也。"

末联"小臣持献寿，长此戴尧天"，清人纪昀批点《瀛奎律髓》时称："结句归美天子，以尧天作比，既合应制体例，又显臣子忠爱之忱，深得温柔敦厚之旨。"

全诗八句四十字，写尽终南山之雄奇、宫阙之壮丽、祥瑞之氤氲，而颂圣之意自然流注其间，允为应制诗典范。王夫之《唐诗评选》赞云："杜审言此作，骨气端翔，音情顿挫，虽奉敕而作，不失诗人本色。"