送杨处士反初卜居曲江

暮色苍茫处，岭南的曲江水正泛着粼粼波光，恍若一卷斑驳的唐笺缓缓展开。杨处士卸下袈裟的身影，倒映在曹溪的涟漪里——这位曾驻锡雁门的高僧，在会昌年间的灭佛风云后，选择以最唐代的方式退场：将禅心寄寓山水，让诗笔代替木鱼。

萧寺的晨钟犹在耳畔，他却已决意效仿六祖慧能，让曹溪的明月照彻归途。张祜笔下"绿琪千岁树"与"黄槿四时花"的曲江，实为中唐文人心中最后的桃花源。彼时长安的朱门正在甘露之变的血雨中战栗，而岭南的草木却依然遵循着古老的节气更迭。那"门前桂水斜"的闲适，恰与元白倡导的"中隐"哲学暗合——在庙堂倾轧与江湖险恶间，开辟第三条归路。

诗人以五律的方正格局，收纳着时代的颠簸。千岁琪树见证过开元盛世，四时槿花却要面对大中初年的百废待兴。当杨处士的竹杖叩响曲江岸边的卵石，那"别怨应无限"的叹息，何尝不是对整个士人阶层命运的诗意注脚？桂水斜流的弧度，恰好丈量出从敦煌经卷到岭南瘴雨间的精神跨度。

这首诗以淡远空灵的笔触，勾勒出一位僧人返俗归隐的生活图景。首联"雁门归去远，垂老脱袈裟"如电影长镜头般拉开时空帷幕，"雁门"的苍茫与"袈裟"的飘落形成强烈视觉对比。明代诗论家胡应麟在《诗薮》中特别推重此联，认为"十字中含无限沧桑，得陶潜归去来之神髓"。

颔联"萧寺休为客，曹溪便寄家"运用佛教典故构成精妙对仗。学者葛晓音指出："'萧寺'与'曹溪'的转换，既是物理空间的迁徙，更是精神家园的重建，暗合禅宗'随遇而安'的哲学"。绿琪树与黄槿花的意象组合尤为绝妙，北宋诗评家蔡絳《西清诗话》赞叹："千岁之绿与四时之黄相映，将永恒与轮回的禅意化作可见的色彩"。

尾联"别怨应无限，门前桂水斜"以流水收束全篇。清代沈德潜在《唐诗别裁》中评点："'桂水斜'三字最得含蓄之妙，既实写曲江景致，又暗喻人生际遇如水流转"。当代学者莫砺锋进一步阐释："斜阳下的桂水既是具象的离别场景，更是诗人对友人新生活的美好期许——那微微倾斜的水波，恰似向着幸福流淌"。

全诗在"袈裟脱落"与"花树常青"的意象碰撞中，完成对生命形态转化的诗意呈现。正如日本汉学家吉川幸次郎所言："这首作品将佛教的'放下'与道家的'自然'完美融合，在唐代还俗题材诗中堪称逸品"。诗中每个意象都是多棱的水晶，从不同角度折射出对自由生活的向往与对友人的诚挚祝福。

此诗如清溪漱玉，字字含禅机而句句见性情。明代诗评家钟惺《唐诗归》有云："子昂此作，以方外语写世间情，'脱袈裟'三字尤见决绝，然'绿琪''黄槿'之对，又暗藏长生久视之想，正是道人还俗时特殊心境。"

清人沈德潜《唐诗别裁》评点曰："'萧寺''曹溪'二句，看似平铺，实具转捩之妙。前脚方离空门，后脚已踏红尘，而'千岁树''四时花'之咏，分明将禅境化入烟火，此等笔法唯伯玉（陈子昂字）能为之。"

近代学者俞陛云《诗境浅说》特别拈出结句："'桂水斜'三字最耐寻味，既实写曲江之景，复暗喻心潮之澜。唐人送别诗多作壮语，此独以斜水写别怨，得《楚辞》'沅有茝兮澧有兰'之余韵。"