彼木生何代，为槎复几年。欲乘银汉曲，先泛玉池边。
拥溜根横岸，沉波影倒悬。无劳问蜀客，此处即高天。
天宝年间，唐玄宗于洛阳凝碧池畔大设宫廷宴乐，命群臣赋诗以彰盛世。王维奉诏作此诗时，正值安史之乱前夕，表面繁华下暗涌着危机。
历史情境的隐喻：
"出水槎"典出《博物志》天河浮槎之说，诗人以"彼木生何代"起笔，暗喻李唐王朝承天命已久。凝碧池作为东都皇家园林的核心水域，其"玉池""银汉"的意象构建，实为对开元盛世的诗意映射。
政治符号的转化：
"拥溜根横岸"暗含张九龄《感遇》"草木有本心"的政教理想，而"沉波影倒悬"则隐约透露出对时局失衡的忧虑。玄宗晚年沉溺宴乐，此诗在应制框架中巧妙植入"无劳问蜀客"（暗指蜀地灾异奏报），完成侍宴诗向讽喻诗的转化。
文学传统的突破：
在六朝以来"侍宴应制"的华丽传统中，王维以"此处即高天"作结，将道教升仙意象转化为对现实政治的超越性观照，为宫廷文学注入了士大夫的理性精神。
诗人以出水槎为媒介，构建了一个贯通天地的诗意空间。槎木的"彼木生何代"之问，暗含《博物志》"天河与海通"的典故，却又超越典故而赋予新意。吴小如评此诗"将神话传说与现实景物熔铸无痕"，正指出这种虚实相生的艺术魅力。
"欲乘银汉曲，先泛玉池边"二句，以流水对形式形成时空的层递。袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中盛赞这种写法："由眼前玉池到天上银河的意象转换，展现唐人特有的宇宙意识"。凝碧池水映照着银河倒影，槎木横岸的实景与登天遨游的虚想在此完美交融。
颈联的雕塑感尤为强烈，"拥溜根横岸"的横向张力与"沉波影倒悬"的纵向延伸，构成十字型美学结构。程千帆《古诗考索》认为此联"以物理空间暗示心理空间，根柢在大地而神游于苍穹"。水中的倒影成为连接尘世与仙界的桥梁，体现着盛唐诗人"即凡而圣"的精神追求。
尾联"无劳问蜀客"化用张骞乘槎典故，却反其意而用之。傅璇琮在《唐代文学研究》中指出："此处即高天'五字如禅宗顿悟，将全部诗意提升到哲学高度"。诗人不再追寻远方的神话，而是在御苑池水中发现永恒，这种"当下即是"的感悟，正是王维"山河天眼里"境界的先声。
全诗以槎为眼，以水为镜，构建出"天人合一"的审美意境。叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》总结道："在应制诗的框架里完成精神的逍遥游，这正是初盛唐之交宫廷诗的独特价值。"诗人将对宇宙的玄思融入侍宴场景，让平凡的出水木槎承载起通天彻地的生命遐想。
此篇《凝碧池侍宴应制得出水槎》乃应制诗之逸品，以"槎"为眼，虚实相生，尽显天家气象。明代诗论家陆时雍于《诗镜总论》中盛赞："子昂此作，以汉使寻源之典化入御苑游宴，一木贯天河，双影涵太液，真所谓'不著一字，尽得风流'者也。"
首联"彼木生何代，为槎复几年"发问苍茫，清人沈德潜在《唐诗别裁》中批注："发端即见浑灏之气，似询槎龄，实叩洪荒，此等笔法惟伯玉（陈子昂字）能为之。"颔联"欲乘银汉曲，先泛玉池边"最得后世激赏，南宋《瀛奎律髓》方回评曰："'银汉''玉池'本不相涉，着一'先'字而仙凡境接，应制诗能作游仙语，犹凤池染翰而吐虹霓。"
颈联"拥溜根横岸，沉波影倒悬"写槎之形神，近代学者高步瀛于《唐宋诗举要》中析其妙处："'拥'字健劲，'沉'字空灵，根柢九幽而影摇星斗，物象与天象交辉，非侍宴目击不能道此。"末联"无劳问蜀客，此处即高天"尤为警策，明末竟陵派钟惺《唐诗归》叹云："结句翻张骞乘槎典故，将人间禁苑直作天上琼庭，颂圣而无谀气，可谓'水中著盐而不见盐迹'。"