秋日薄暮时分，诗人踱步于嵩岳天中寺的幽径上，黄叶纷飞如梵呗的余韵。此诗作于武周时期，彼时佛教鼎盛，嵩山作为"天下之中"的佛道圣地，香火缭绕中暗涌着禅机与诗思。

考《全唐诗》卷五十九，此篇乃宋之问任职洛阳时所作。当时嵩山寺院林立，复礼上人作为精通《法华》《涅槃》的高僧，常在香岩七宝宫阐扬"真空妙有"之旨。诗人手持玉柄麈尾踏访，恰见金绳界道分隔尘俗，檐铎在风中吟唱着"有无双遣"的般若智慧。

诗中"网珠映日"之喻，暗合华严宗"帝网天珠"的义理。而"禅枝暝色葱"的描写，实为当时寺院"禅枝四合"景象的实录——据《嵩岳志》载，天中寺古柏森森，秋日枝干交错如龙蛇，暮色中更显深邃。诗人以"摘叶投花"的纤巧笔触，将"色空不二"的玄理化入焚翠散红的视觉韵律。

末联"释尘笼"三字，透露出武周时期士大夫的精神困境：一方面向往"弥天高义"的解脱，一方面又难舍东都繁华。这种矛盾心理，恰是初唐佛教诗歌"即世而出世"特质的绝佳注脚。

秋日寻访复礼上人的诗篇，以天中寺为背景，构建了一个充满禅意与哲思的艺术境界。诗人笔下的寺院不仅是物理空间，更是精神皈依的象征。"妙域三时殿，香岩七宝宫"二句，通过"三时""七宝"的佛教意象，将世俗建筑升华为妙相庄严的佛国净土，正如《唐诗鉴赏辞典》所言："以人间宫殿喻佛国妙境，虚实相生中见出诗人对佛法圣地的虔诚礼敬。"

诗中"金绳界道"典出《法华经》，喻指引向解脱的修行之路；"玉柄谈空"则以法器象征佛法精义。钱钟书在《谈艺录》中特别指出："'谈空'二字最得禅家三昧，既指上人说法的场景，又暗含'色即是空'的般若智慧。"这种双关手法使宗教体验获得了诗意表达。

"摘叶疑焚翠，投花若散红"一联，以动态意象展现禅机。袁行霈《中国诗歌艺术研究》评此联："将佛经'拈花微笑'的典故化为视觉奇观，落叶如翡翠燃烧，飞花似红霞飘散，在绚烂的色彩对比中暗喻万物无常的佛理。"而"网珠映日"典出《华严经》的因陀罗网典故，檐铎吟风则让人想起《洛阳伽蓝记》中"风铃虚籁"的描写，共同构成声色交融的禅境。

在情感表达上，诗人通过"弥天高义""初地胜因"等语，展现对上人德行的高度推崇。葛兆光《禅宗与中国文化》分析道："'愿随方便力'的结句，既是对高僧的礼赞，更是诗人渴望破除'尘笼'、获得精神自由的真切告白。这种出世之想，折射出唐代士人在仕隐之间的典型心态。"

全诗以"理诣归一处，心行不二中"为枢轴，将佛理玄思与自然意象完美融合。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中强调："诗人用'有无双遣''真俗同缘'的辩证思维，既阐释了中观哲学，又创造了'寒光素沼''暝色葱枝'的意境，使抽象佛理具象为可触可感的艺术画面。"这种情理交融的写法，正是盛唐佛教诗的艺术巅峰。

名家点评

清·沈德潜《唐诗别裁》评：
"王勃此作，以'妙域''香岩'起笔，便见佛国庄严。'金绳界道'四句，熔金玉之彩于性空之理，所谓'不着一字，尽得风流'。后段'摘叶''投花'一联，尤得禅家镜花水月之妙，色相俱泯而真如自现。"

明·胡震亨《唐音癸签》论：
"子安（王勃）少年访复礼上人，诗中'理诣归一处，心行不二中'十字，直抵《金刚经》'应无所住'宗旨。末句'释尘笼'之愿，非熟参南宗者不能道。其骈俪处犹带六朝藻丽，而骨气已贯盛唐。"

近代·高步瀛《唐宋诗举要》注：
"此诗以七宝宫喻天中寺，'网珠映日'暗用《华严》帝网明珠之典，'檐铎吟风'则化实景为梵音。王勃将释典奥义炼作诗家语言，弥天高义，尽在玲珑骈句中矣。"

宋·计有功《唐诗纪事》载：
"勃尝谓人曰：'吾于天中寺得复礼师一语，如饮醍醐。'诗中'有无双惑遣，真俗两缘同'，正是当日机锋印证处。释皎然《诗式》誉其'透禅关而铸诗境'，诚不虚也。"

当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"王勃此诗最耐寻味处在'疑焚翠''若散红'六字——以不确定性的意象传达确定的悟境，恰合严沧浪'透彻玲珑，不可凑泊'之谓。其禅意不在说理，而在刹那间截断众流的视觉呈现。"