尊浮九酝，礼备三周。陈诚菲奠，契福神猷。
垂拱四年（688年）冬，则天武后于神都洛阳举南郊大祭，此诗正是为这场庄严的昊天上帝祭典而作。九酝美酒倾注金罍，三献礼乐响彻云表，字里行间跃动着盛唐祭祀文化的精魄。
考《旧唐书·礼仪志》载，武周时期"每岁冬至，天子亲祀昊天上帝于圆丘"，其仪轨较李唐更显隆重。诗中"礼备三周"暗合《周礼》"三献"古制，而"陈诚菲奠"之语，恰与《唐会要》"祭器皆以陶匏，示反本修古"的记载相呼应。
值得注意的是，此诗虽列《乐府诗集》郊庙歌辞，然"契福神猷"四字已透露出政治隐喻。武后以"菲奠"自表虔诚，实则是为次年"拜洛受图"制造天命舆论。九酝之尊浮动的，不仅是酒香，更是一个时代将变未变时氤氲的谶纬气息。
这首《唐享昊天乐·第七》虽仅十六字，却以精炼的祭祀场景勾勒出大唐礼乐文明的恢弘气象。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出："九酝"与"三周"的对仗，既是物质与精神的叠映，更暗合《周礼》中'天以九为制，地以三为法'的宇宙观"。
意象的层递之美
"尊浮九酝"以酒器悬浮的视觉意象开篇，中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为："'浮'字妙在双关，既写祭酒盈樽的物理状态，又暗喻虔诚之心上达天听"。而"礼备三周"通过空间仪式感的强调，如吴相洲在《唐诗创作与歌诗传唱》中所言："三周之礼实为《周礼》'三献'仪轨的诗化呈现，折射出唐人'以礼立国'的文化自信"。
情感的虔敬升华
后两句"陈诚菲奠，契福神猷"完成由物象到心象的飞跃。古典文学专家葛晓音解析道："'菲奠'语出《左传》'涧溪沼沚之毛，可荐于鬼神'，诗人化用典故而不着痕迹，将薄祭与至诚构成张力美"。台湾学者黄永武在《中国诗学》中盛赞末句："'契'字如金石相扣，既有人神相感的刹那震颤，又含天道永恒的哲学沉思"。
礼乐精神的当代回响
这首颂诗在当代仍具特殊价值。正如南开大学叶嘉莹教授所言："初看是程式化的祭祀文本，细读却见唐人将宗教仪式转化为生命诗学——九酝的氤氲酒气里，飘荡着对宇宙秩序的敬畏与对现世福祉的期许"。这种"以有限文字承载无限天道"的创作智慧，正是盛唐诗歌最动人的精神底色。
此篇《唐享昊天乐·第七》以凝练笔法勾勒出唐代祭祀昊天上帝的庄严场景，四句十六字间尽显皇家礼乐之隆盛。明代诗评家胡震亨在《唐音癸签》中曾评此组乐章："武后《享昊天乐》十二篇，皆以精金粹玉之句，写璇玑黼黻之思"，尤赞第七首"九酝三周"之对，"以酒礼通神明，数字中见天地"。
清代学者沈德潜于《唐诗别裁》中批注："'陈诚菲奠'四字最妙，将祭祀者的虔诚与祭品的简约形成张力，恰合《礼记》'祭不欲数，数则烦；不欲疏，疏则怠'的中和之道"。末句"契福神猷"被当代国学大师叶嘉莹解为："天人交感之瞬间的凝定，'契'字如金石相扣，余音震颤于昊天与人寰之间"。
全篇如青铜礼器上的云雷纹，在简朴的铭文中暗藏流动的气韵。日本汉学家吉川幸次郎特别指出："这首颂诗体现了东亚祭祀文学的核心——用有限的物质形式（九酝三周）承载无限的精神追求（契福神猷），这种张力在武则天笔下显得格外恢弘"。