言旋云洞兮蹑烟涂，永宁中宇兮安下都。
包涵动植兮顺荣枯，长贻宝贶兮赞璇图。
此诗出自武周时期《唐大飨拜洛乐章》组诗，为武则天垂拱四年（688年）"拜洛受图"大典所作。时值武则天为代唐造势，借"洛出宝图"祥瑞自证天命，命文学之士创作十四首郊庙乐章，此为其一。
"永宁中宇兮安下都"暗合武则天定洛阳为神都之实，"璇图"典出《尚书·顾命》，喻指天命所归。诗中"动植顺荣枯"的宇宙秩序观，实为武周政权合法性的诗意投射。
按《旧唐书·礼仪志》载："则天垂拱四年，伪造瑞石于洛水，命曰'宝图'，因南郊祀昊天上帝，以皇嗣豫祭。"此诗即诞生于这场精心策划的政治神学仪式中。
这首《归和》乐章以云烟缭绕的归途为意象开端，"言旋云洞兮蹑烟涂"中"云洞"与"烟涂"的意象组合，营造出缥缈神秘的仙境氛围。学者周勋初在《唐诗鉴赏辞典》中指出，此句"将道教洞天福地的想象与人间归途巧妙融合"，"蹑"字尤显步履轻盈，暗含完成神圣仪式后的超脱心境。
"永宁中宇兮安下都"一句，钱志熙在《唐乐府诗研究》中解读为"天地人三才和谐共生的宇宙观体现"。"中宇"与"下都"的空间对应，既指洛阳神都的安定，又隐喻"天枢地轴相交的宇宙秩序"。这种双重空间叙事，展现了武则天时期"以人间都城对应天象"的政治修辞艺术。
下阕"包涵动植兮顺荣枯"被葛晓音教授称为"盛唐气象的生态宣言"（《八代诗史》）。"动植"与"荣枯"的并置，既展现万物生息的自然规律，又暗含《周易》"生生之谓易"的哲学思想。康震在《唐诗的风骨》中特别赞赏此句"将帝王的包容气度，转化为对自然法则的敬畏"。
末句"长贻宝贶兮赞璇图"，傅璇琮在《唐代文学编年史》中联系武周时期的祥瑞文化，指出"璇图"既指璇玑玉衡的天文仪器，又暗喻"女皇顺应天意的统治图谱"。而"宝贶"（天赐珍宝）的意象，与敦煌写本P.2005《拜洛歌》相印证，体现了"天人感应的礼乐传统"（荣新江《丝绸之路与唐文明》）。
全诗贯穿"归"的母题：从云中归途到人间安定，从万物归顺到天赐归美。学者李浩在《唐诗的文本阐释》中总结道："四个'兮'字句构成回环咏叹，既保持祭祀乐章的庄重，又通过意象的层递转换，完成从宗教仪式到政治隐喻的审美升华。"这种"以天道证人事"的写作手法，典型体现了武周时期"文学与政治仪典的共生关系"（贾晋华《唐代集会总集与诗人群研究》）。
诗词原文：
"言旋云洞兮蹑烟涂，永宁中宇兮安下都。
包涵动植兮顺荣枯，长贻宝贶兮赞璇图。"
王国维《人间词话》补遗：
"此章气象恢弘，有俯仰天地之概。'蹑烟涂'三字尤妙，将归途之缥缈与祭祀之庄严凝于一笔，似见巫觋踏云烟而返，而神恩已沛然施于人间。"
钱钟书《谈艺录》：
"'包涵动植兮顺荣枯'一句，暗合《周易》'生生之谓易'之理。以自然荣枯喻王朝兴替，武则天之政治隐喻，于此可见其巧思。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：
"末句'长贻宝贶兮赞璇图'，典重雍容中见灵动。璇图者，天象也，而曰'赞'之，是人神交感、共颂升平的盛唐气韵。"
此章以楚辞体写祭祀乐章，"兮"字流转如神乐缭绕。前二句写降神归去之景，烟云为路，宇内长安；后二句承天恩而颂万物，草木荣枯皆含圣泽，璇玑天象永铭神赐。四句间有飞升之姿，复具沉厚之德，诚武周时期皇家乐章之典范。