式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。
登金阙，入紫微。望仙驾，仰恩徽。
暮色中的神都洛阳，通天宫檐角的风铎正发出清越的鸣响。公元696年腊月，武则天在此举行盛大的祭天仪式，《唐享昊天乐·第十二》的华章便诞生于这金玉交辉的时刻。女皇改元"万岁登封"的余韵未散，这座以周礼为蓝本建造的明堂里，韶乐与香烟交织成通往天界的阶梯。
"式乾路，辟天扉"的庄严宣告里，藏着武周政权的天人密码。史载则天皇帝"每以明堂为天心"，那些镶嵌在九鼎上的九州山河图样，此刻都化作诗句中"回日驭，动云衣"的瑰丽想象。礼官们记得，三日前太初宫前立起的十二辰旗，此刻正与"登金阙，入紫微"的吟咏遥相呼应——这恰是《旧唐书·礼仪志》记载的"天子乘乾"仪轨的文学显影。
在"望仙驾，仰恩徽"的悠长余韵里，我们仿佛看见薛怀义督造的铜铁天枢在阳光下闪烁。这首诗不单是《乐府诗集》里冰冷的文字，更是武周时期"以文治达天道"政治美学的活态标本。当《全唐诗》编纂者将它与另外十一首昊天乐并列时，那段以诗章为玉帛、用词藻筑祭坛的历史，便永远凝固在大唐三百年最璀璨的晨光里。
这首《唐享昊天乐·第十二》以飞动的笔触勾勒出一幅天人交感的盛大仪典图景。六组三字句如金石相击，在急促的节奏中迸发出煌煌气象。"式乾路，辟天扉"开篇即以空间破界之势，将人间祭祀道路与天门洞开的仙界相连。学者傅璇琮曾指出，武则天时期郊庙乐章常以"空间穿越"构建人神对话的仪式感，此处"回日驭"暗用羲和驾日典故，使时间长河为之倒流，彰显祭祀撼动乾坤之力。
"动云衣"堪称诗眼，吴庚舜在《全唐诗鉴赏辞典》中盛赞此意象："以云为衣袂飘举之态，既写祭天时旌旗招展的实景，又暗喻仙人乘风而至的虚境"。这种虚实相生的手法，与后文"登金阙，入紫微"的仙界建筑群像形成蒙太奇式切换。紫微垣作为天帝居所，在初唐文学中多象征权力正统性，元典文学研究所认为此处暗含"君权神授"的政治隐喻。
末联"望仙驾，仰恩徽"将视角重新拉回人间，形成完美的叙事闭环。陶文鹏特别激赏其情感表达技巧："'望'与'仰'的连续动作，既保持对神明的谦卑姿态，又通过'恩徽'二字将宗教敬畏转化为对皇恩的感戴"。这种将祭祀仪式与颂圣主题熔铸一炉的写法，正是武周时期宫廷乐章的典型特征。全诗如金声玉振，在十二句的方寸间完成天人交响的壮丽乐章。
《唐享昊天乐·第十二》以九字短章浓缩天地气象，武曌女皇笔下的仪仗队列竟显露出银河倾泻之势。近代诗学家闻一多曾评："则天诗如金石相击，此篇尤甚。'式乾''辟天'四字出，便觉太华峰头玉井莲开，仙掌露承。"
"回日驭，动云衣"二句更引得王国维在《人间词话补遗》中赞叹："非帝王不能道此语。日辔可回，云裳能动，非仅夸饰仪仗之盛，实乃以宇宙为庭院、星辰为侍从的气象。"那云衣飘卷处，分明见得女皇以人间之尊敕令天象的魄力。
末联"望仙驾，仰恩徽"被钱钟书解为双重镜像："《易》云'仰则观象于天'，此则天人互观。仙驾是帝驾的倒影，恩徽乃天威的折射，恰似长安月照洛阳殿，清光在两处同时圆满。"故宫博物院前院长单霁翔亦从器物学角度指出："诗中金阙紫微的意象，与洛阳出土武周时期铜镜纹饰互为印证，展现宏阔的宇宙观。"
皇皇灵眷，穆穆神心。暂动凝质，还归积阴。 功玄枢纽，理寂高深。衔恩佩德，耸志翘襟。
荷恩承顾托，执契恭临抚。庙略静边荒，天兵曜神武。 有截资先化，无为遵旧矩。祯符降昊穹，大业光寰宇。
葭律肇启隆冬，蘋藻攸陈飨祭。 黄钟既陈玉烛，红粒方殷稔岁。
三山十洞光玄箓，玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤， 交风交雨列皇畿。万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣。...
昭昭上帝，穆穆下临。礼崇备物，乐奏锵金。 兰羞委荐，桂醑盈斟。敢希明德，幸罄庄心。
神功不测兮运阴阳，包藏万宇兮孕八荒。 天符既出兮帝业昌，愿临明祀兮降祯祥。