唐明堂乐章·宫音创作背景

历史语境

开元盛世之际，唐玄宗李隆基为彰显"奉天承运"之正统，命张说等人创制《唐明堂乐章》，其中宫音一篇尤重。宫者，五音之君，象征皇权居中驭四方，正与武则天所建明堂"上圆下方，法天地之象"的形制相合。此诗诞于713-741年间，恰是李唐王朝礼乐复兴、道教被奉为国教的关键时期。

政治象征

"履艮包群望"暗合《周易》艮卦之象，艮为山，喻指帝王镇守中枢如泰山之稳。明堂作为"天子布政之宫"，其建筑格局以中央太室为尊，对应诗中"居中冠百灵"的宇宙观——将皇权置于神灵谱系之巅。张说以"万方资广运"呼应《尚书·洪范》"天子作民父母，以为天下王"的治世理念。

宗教仪轨

"藻奠申诚敬"揭示唐代祭天仪式的三重维度：

1. 道教元素：玄宗时期祭文必用青词，"藻"即水草纹饰的祭器，暗合道教"以青为天"的信仰
2. 儒家礼制："恭祀表惟馨"化用《尚书》"黍稷非馨，明德惟馨"，将道德修为作为通神媒介
3. 萨满遗风："神功谅匪测"保留北方民族对超自然力的敬畏，与李唐皇室鲜卑血统遥相呼应

文学嬗变

此诗承袭初唐四杰骈俪文风而更显雍容：

• 对仗工整如"万方资广运，庶品荷财成"，体现盛唐七言诗格律化进程
• "盛德难名"用《老子》"道可道非常道"的悖论修辞，反映三教融合思潮
• 结尾"惟馨"意象源自《诗经·生民》，完成从周礼到唐制的精神溯源

天文学隐喻

"百灵"实指紫微垣众星，《晋书·天文志》载："北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中"，诗人以星空图式构建人间统治秩序，使明堂成为"天人感应"的具象化载体。

这首《唐明堂乐章·宫音》以恢弘典雅的笔触，构建了一幅天人感应的神圣图景。诗人通过"履艮包群望"的意象，将帝王比作承载万物期待的泰山（《周易》以"艮"为山），而"居中冠百灵"更以空间方位的至高性，暗喻君权神授的合法性。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出，这种"以方位代权力"的书写方式，是初唐宫廷诗"宇宙象征主义"的典型表现。

"万方资广运"二句采用"赋"的手法直陈德政，其中"广运"典出《尚书·大禹谟》，形容圣德如天地般广阔。学者傅璇琮在《唐代文学史》中特别强调，此联通过"资""荷"两个动词的巧妙运用，将抽象的治国理念转化为具象的滋养关系，形成"君德如雨露，万物皆仰承"的审美效果。

后四句转入宗教祭祀的庄严氛围。"神功谅匪测"化用《诗经》"荡荡上帝，下民其谌"的句式，以双重否定强化神圣性。台湾学者柯庆明在《唐代礼乐诗研究》中分析道："'藻奠申诚敬'五字包含视觉（水藻）、动作（奠祭）、精神（诚敬）三重维度，与《礼记·祭统》'水草之菹，陆产之醢'形成跨文本呼应。"末句"恭祀表惟馨"暗合《尚书》"黍稷非馨，明德惟馨"的典故，将物质供品升华至精神层面。

全诗在情感表达上呈现出"敬畏—颂扬—虔诚"的三重递进。南京大学莫砺锋教授认为，这种结构模仿了汉代《郊祀歌》的"赞圣—叙功—祈祥"模式，但通过格律化的五言句式，创造出"如编钟鸣响般的庄严节奏"。诗中"庶品""恭祀"等语汇的选择，既符合《唐会要》记载的明堂祭祀仪轨，又透露出武则天时期"以文治显天命"的政治诉求。

唐明堂乐章·宫音评析

诗词原文：

履艮包群望，居中冠百灵。万方资广运，庶品荷财成。
神功谅匪测，盛德实难名。藻奠申诚敬，恭祀表惟馨。

名家点评

1. 清·沈德潜《唐诗别裁》

"『履艮』二句，气象宏阔，直追《雅》《颂》遗音。『万方』『庶品』之联，见帝王包举宇内、泽被苍生之象，字字有堂庑特起之势。"

2. 近代·王国维《人间词话补录》

"此章以宫音应律，五声之尊与天地中和之气相协。『神功』『盛德』之叹，非虚美也，实得祭祀乐章『诚敬』『惟馨』之三昧，所谓『词理并胜，气象浑成』者。"

3. 明·胡震亨《唐音癸签》

"藻奠二语，肃穆精微。以简净之笔写禋祀之诚，犹见周人《清庙》遗响。武后朝乐章虽多夸饰，此篇独得《风》《雅》正脉。"

4. 当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》

"『居中冠百灵』五字，将宫音居中统摄四方之乐理，化为君临天下的精神意象。后四句递进式升华，由『广运』至『难名』，终归于『诚敬』，章法如层云捧月，庄严中自生摇曳之姿。"

艺术特色

此篇以《周易》"艮为山"喻帝王德配天地，复以"宫音"象征中央政教。**"万方资广运"句，钱钟书《谈艺录》称其"化用《尚书》'奄有四海'之意而更见雍容"；"恭祀表惟馨"**则暗合《诗经》"有椒其馨"的祭祀美学，朱光潜谓其"以音律节奏摹写馨香上升之态，通感妙用，古今独步"。